بيان لرأب الصدع وعودة النشاط السلفى الى مقبيليته الحقيقيه

[واعض]

بيان من مشايخ الدعوه
@ السلفية
المقبليه @
في اليمن
الشيخ عبد العزيز بن يحيى البرعي حفظه الله (http://www.olamayemen.com/sh5.html)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم , ونشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له ، ونشهد أن محمداً عبده ورسوله
وبعد:
فإن الله تعالى يقول: (وما بكم من نعمة فمن الله )[ النحل: ٥٣ ] ويقول:( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) [النحل: ١٨]
فما أنعم الله على العباد نعمة أعظم من أن عرَّفهم بالإسلام، وجعلهم مسلمين،. ومن تمام هذه النعمة وكمالها: التمسك بالكتاب والسنة، على ما عليه سلف هذه الأمة، ومن تبعهم بإحسان.
وقد منَّ الله على أهل اليمن في هذا العصر بانتشار دعوة أهل السنة، والقبول لها، وإقبال الناس عليها إقبالاً عديم النظير، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وقد جعل الله لهذه الدعوة أسباباً ومقومات، من أجلّها: إقامة دور الحديث التي بدأ تأسيسها شيخنا ووالدنا الإمام المحدث العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى، وغفر له، وأسكنه الفردوس الأعلى ، فقد أسس دار الحديث بدماج حرسها الله، ومنها تفرَّعت بقية دور الحديث في اليمن على أيدي طلابه، وقد نفع الله بها نفعاً عظيماً؛ إذ قد تخرَّج منها علماء، ودعاة، وطلبة علم، وحفاظ للقرآن رجالاً ونساءً، داخل اليمن وخارجها، وقمع الله بها الكثير من الخرافات، والشرك، والبدع، والمعاصي، وقد نفع الله بها كثيراً من عامة المسلمين وخاصتهم ، ولا تزال دعوة أهل السنة في اليمن تزداد انتشاراً يوماً بعد يوم، بمشيئة الله، وفضله، وإعانته، وحفظه.
نسأل الله أن يحفظ هذه الدعوة، والقائمين عليها، والمناصرين لها من كل شر.
وما انتشار هذه الدعوة المباركة في اليمن - وغيرها في هذا العصر الحالك بالفتن المتلاطمة - إلا مصداق ما قاله الله تعالى في كتابه الكريم:( إنا نحن نزلنا الذكروإنا له لحافظون) [الحجر: ٩] وقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث المتواتر: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين؛ لا يضرهم من خالفهم، ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك)
فهذا الخير يوجب على المسلمين عموماً، وعلى أهل السنة خصوصاً أن يحافظوا عليه، وأن يعضوا عليه بالنواجذ. ومن أعظم ما يحافظ عليه به شكر الله عليه، قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم: (وإذ تأذن ربكم لإن شكرتم لأزيدنكم) [إبراهيم: ٧] ومن المحافظة على دعوة أهل السنة حرص القائمين عليها على الحفاظ على وحدة الصف وجمع الكلمة والحراسة من أعدائها الذين يتربصون بها الدوائر ليل نهار وينتهزون أي فرصة لخلخلة الدعوة والتحريش ، لينشروا باطلهم.
وبما أن أفراد أهل السنة مُعَرضون للوقوع في الخطأ وقد ينشب بسبب ذلك خلاف ونزاع فعليهم أن يردوا ما اختلفوا فيه إلى الكتاب والسنة ممتثلين في ذلك قول الله تعالى: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا) [النساء: ٥٩] رادين ذلك إلى أهل العلم فهم الذين نطق بهم القرآن و به نطقوا قال الله تعالى: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الله والرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولوا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا) [النساء: ٨٣] ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (البركة مع أكابركم) رواه ابن حبان والحاكم عن ابن عباس.
ألا و إنه قد حصل شيء من الأخطاء التي أدت إلى شيء من الخلاف بين الشيخ يحيى بن علي الحجوري والشيخ عبد الرحمن بن مرعي العدني وفقنا الله وإياهما لكل خير ،واتسع الخلاف حتى وصل إلى الردود بالأشرطة والملازم واحتوى كثير من هذه الردود على التجاوز والمجازفات من الطرفين وحتى جعلت هذه القضية محل ولاء وبراء عند عدد كبير من الطرفين بل أقحم فيها بعض المشايخ رادا ومردودا عليه ومحذِّراً ومحذَّراً منه.
ومن ذلك ما نشر عبر الإنترنت عن الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري حفظه الله ووفقنا الله وإياه لما يحب ويرضى من ندائه إلى ترك طلب العلم في دار الحديث بدماج على يد الشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله خليفة الشيخ مقبل رحمه الله ، وهذا النداء مما يفرح أعداء السنة ويشمت بأهل السنة خصومهم ويلحق الضرر بالأبرياء من طلبة العلم وغيرهم ويغرر بمن لا يدرك أبعاد الفتن .
وهذا النداء يخرج القضية من الخلاف القولي إلى الصراع الفعلي.
ومن سبر الخلاف المذكور آنفاً من بدايته وجد أن كثيراً منه يقوم على التخطئة والمغالبة لا نصرت به سنة ولا قمعت به بدعة، وعليه فإننا نناشد الخائضين في هذه القضية من مشايخ وطلبة علم وغيرهم أن يسعوا في إصلاح ذات البين وجمع الكلمة ورأب الصدع وملازمة العدل والإنصاف في معالجة الخلاف ونذكرهم بقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين و الأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا )[النساء: ١٣٥]
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد وعلى أله وسلم.
وكتبه المشايخ الآتية أسماؤهم أدناه:

1ـ محمد بن عبد الله الإمام 3ـ عبد الله بن عثمان الذماري
2ـ محمد بن صالح الصوملي 4ـ عبد العزيز بن يحيى البرعي
بتاريخ : 10 / جمادى الآخرة / 1430هـ
تاريخ الإضافة: الخميس 11/ جماد ثاني /1430هـ

[المعتصم بالله]

جزاك الله خير أخى واعض ولكن يجب أن يعمم الأمر لإجاد مصالحه بين جميع الجماعات السلفيه وشكرا

[عبد الله]

الذين بداؤا بهذه المهاجمات الان يعانون من نفس المشكله إنقلب السحر على الساحر ويبدو أن المشائخ الذين أصدروا البيان هم من عدم الإنحياز والحياد الإيجابى وعسى خير إنشاء الله

[المعتصم بالله]

أعيد نقل هذا الموضوع لان فيه نوع من الاجابه على ما طرح
ظاهرة الهجوم على منهج السلف (1-2) لفضيلة الشيخ عبد الرحمن المحمود


المقدمة:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فإن الهجوم على منهج ومذهب السلف ليس جديداً، بل هو قديم قدم نشوء البدع والافتراق في هذه الأمة، حيث كانت كل طائفة ترى في مذهبها الحق وتعادي من يخالفه، ولما كان السلف هم الوسط المخالفين لأهل الغلو والجفاء والإفراط والتفريط نالهم من كافة الطوائف المنحرفة ما نالهم، وصبت عليهم كل فئة حادت عن الطريق المستقيم غضبها.
وكان ذلك – من فضل الله – سبباً في رسوخ الحق وعلوه ونشره، وفي رفعة رجاله الحاملين للوائه وذيوع ذكرهم في الأمة وقبولهم عند الناس، مع ما لهم عند ربهم من مزيد الأجر والحسنات وحسن الثواب.

والنبي _صلى الله عليه وسلم_ لما أخبر عن اتباع هذه الأمة من سبقها من الأمم وافتراقها كما افترقت أمر بإتباع ما كان عليه هو وأصحابه وأمر بإتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده وأمر بالعض عليها بالنواجذ ونهى عن البدع والمحدثات في الدين، وكل هذا لأجل خطورة مثل هذا الافتراق والبدع.

ولما كانت كل طائفة تدعي أن مذهبها الحق وأنه يقوم على دلائل الكتاب والسنة أو على الأقل لا تعارضها جاء الأمر مع اتباع سنته وما كان عليه صلى الله عليه وسلم باتباع أصحابه وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، وفي هذا بيان لمسألة – قد يغفل عنها البعض – خاصة في الأزمنة المتأخرة فيظن أنه ينبغي الرجوع إلى الكتاب والسنة دون الالتفات إلى ما وقع من افتراق في هذه الأمة ونشوء طوائف في كل زمن وعصر، وأن تجاوزها شرط لوحدة الأمة الإسلامية في دينها وعقيدتها.
وهذا كلام طيب وحسن وهو أمنية كل مسلم ولكن شرطه أن تتخلى كل فرقة وطائفة عن معتقداتها المنحرفة لترجع إلى ما جاء في الكتاب والسنة دون تحريف أو تأويل أو إلحاد.

أما والواقع غير ذلك فلا بدّ من تمييز منهج السلف عن مناهج غيرهم كما فعل الأئمة منذ عهد الصحابة – رضوان الله عليهم – وإلى يومنا، ولا بد من نشره والدفاع عنه والرد على المنحرفين وأهل البدع جميعاً، ونصحهم وأمرهم بالتوبة والرجوع إلى الله وتحذير الأمة كلها من هذه البدع والضلالات، مع بيان العقيدة الصحيحة وشرحها وتوضيحها لهم، والردود والمناقشات بحسب أحوال هذه البدع وانتشارها وعموم خطرها.

والخلاصة:
1- أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ أخبر عن تقليد هذه الأمة لغيرها وعن افتراقها وقد وقع هذا فلا داعي لإنكار ما ورد في ذلك، خاصة ممن يريد جمعها بأيّ شكل وعلى أي منهج.

2- أنه لا تعارض بين الشرع والقدر – كما قرر ذلك الأئمة ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – بل نؤمن بهما جميعاً فنؤمن ونصدق ما جاءت به الأخبار من الافتراق في هذه الأمة، ونتبع الشرع في اجتنابها والإعراض عن بدعها واتباع ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته والقرون المفضلة.

أما من أراد أن يلغي الشرع باعتبار الافتراق أمراً قدرياً فنرضى بهذه الفرق ونقبلها، أو أراد أن يلغي القدر وينفي وجود هذا الافتراق لأن الله لا يحبه ولا يحبه رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا من الخطأ البيّن الذي يجب أن يحذره الجميع وخاصة طلاب العلم.

3- عقيدة ومنهج السلف باقيان إلى آخر الزمان كما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور أنه لا تزال طائفة من أمته باقية على الحق منصورة حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى، وهذا مع ما سبقت الإشارة إليه من الأمر باتباع أصحابه وسنة الخلفاء الراشدين، فيه الدلالة القاطعة على وجوب اتباع منهج السلف في كل وقت ومنه وقتنا هذا في فتنه وعولمته ومتغيراته.

وقد عجبت لعبارة شيخ الإسلام ابن تيمية حين ذكر في أول العقيدة الواسطية ما يفيد هذا حيث قال: "أما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة إلى يوم القيامة، فقوله : إلى قيام الساعة تنبيه للأمة في زمنه، وهو تنبيه لنا في هذه الأيام مقتضاه أن الحق واحد باق، لا يتغير ولا يتبدل".

4- وعلى هذا فما يجري في هذه الأيام من هجوم على منهج السلف هو جزء من سنة الله تبارك وتعالى في الصراع بين الحق والباطل، وهي سنة باقية ولا تتغير ولا تتبدل.

5- والصراع قد يشتد في زمان دون زمان أو في مكان دون مكان حسب قوة الباطل وحسب قيام أهل الحق بما أوجب الله عليهم، ولكن العاقبة للمتقين المتبعين لسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم – نسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يجعلنا منهم -.

وهذه الكلمات المختصرات جعلتها في ثلاثة أقسام :
القسم الأول : أسباب الهجوم على مذهب السلف.
القسم الثاني : مظاهر الهجوم على منهج السلف.
القسم الثالث : العلاج ووسائله.
وأسأل الله أن ينفع بها.

القسم الأول: أسباب الهجوم على مذهب السلف:
لقد عظمت الحملة في هذه الأيام على منهج وعقيدة السلف الصالح واشتد أوارها إلى حدّ لم نعهده في زماننا المتأخر – خاصة في بلاد الحرمين المملكة -.
وأسباب ذلك معلومة لا تخفى، ولا بأس من أن نشير إليها باختصار من باب التذكير، ويمكن تقسيمها إلى أسباب عامة وأسباب خاصة:

أولاً: الأسباب العامة:
1- سنة الله في الصراع بين الحق والباطل.
2- اتباع الهوى.
3- التباس الحق بالباطل لدى بعض الناس [فتن الشبهات].
4- ضعف التقوى وكثرة التفريط وانتشار المنكرات [فتن الشهوات].
5- الجهل، والخوض في مسائل الدين بلا علم.
6- عدم القيام بالواجب من جانب بعض أهل العلم والدعوة.
7- عداوة اليهود والنصارى والملحدين والمنافقين والعلمانيين ورؤوس البدع للمسلمين عامة ولأهل السنة خاصة.
8- العولمة ووسائل الإعلام والاتصال التي ساهمت في نشر الباطل وفشوه ودخوله إلى كافة بلاد المسلمين ومدنهم وقراهم وبيوتهم إلا ما عصم الله. [مع ملاحظة أن بعضها ساهم في نشر الخير والعقيدة الصحيحة والدفاع عنها].

ثانياً: الأسباب الخاصة:
1- تنامي ظاهرتي الإفراط والتفريط: فمن جهة ظهور الغلو عند البعض وعدم ضبط مسائل الإيمان والكفر، وما ترتب على ذلك وغيره من وقوع التفجيرات التي أفرحت أعداء هذه العقيدة في داخل المملكة وخارجها، ومن جهة ظهور التفريط عند بعض ممن تأثر بمذاهب المرجئة حتى أخلوا بمسائل الإيمان وربما صحح بعضهم دين اليهود والنصارى والمشركين. ومن ذلك التفريط الخطير غلو العلمانيين في نشر مبادئهم الإلحادية وحربهم على ثوابت الدين وأصوله.

2- الحرب العالمية الصليبية على الإسلام ركزت على عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعة – ولم تطل الحرب أهل البدع من الرافضة والصوفية ومن شاكلهم – وقد تركزت الحرب بشكل أخص على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعلى هذه البلاد المنتسبة إليها – وخاصة بعد أحداث نيويورك.

3- ظهور العلمانيين والحداثيين وأهل البدع [لأسباب معروفة] وعلو صوتهم في كثير من وسائل الإعلام ومجاهرتهم بالكثير من أفكارهم دون رادع – مما شجعهم على المضيّ سريعاً في نشر أفكارهم ومذاهبهم.

4- الناظر في الموقف الرسمي مما يجري يرى الليونة والضعف – وقد يقول البعض إنه تخلٍّ – عن أعظم ميزة تميزت بها هذه البلاد وهي العقيدة السلفية الصحيحة والتي لا يخفى تاريخها في هذه البلاد منذ عشرات ومئات السنين.
وهذا شجع الملاحدة وأهل الأهواء وأصحاب البدع على أن تعلو أصواتهم في نشر ضلالاتهم في الرد والطعن في عقيدة أهل السنة والجماعة ومصادرها وعلمائها قديماً وحديثاً.كما أنه أصاب أهل السنة بالضعف والوهن.

5- وجود عدد من المنتكسين والناكصين على أعقابهم – لأسباب كثيرة – حيث حمل هؤلاء لواء الهجوم على العقيدة والشريعة وأصولهما وقواعد العلم الشرعي المعروفة.

[ابو الزبير]

جزى الله خيرا العلماء الذين اصدروا هذا البيان وهذا والله ما نتمناه
خطاب مليئ بالحكمة والتعقل وإستشعار أهمية الوحدة والإعتصام ونبذ الفرقة والإختلاف وهذه القضية هي في الحقيقة من سمة المنهج السلفي
فالمنهج السلفي لا يعرف بالتسفيه والتبديع والتضليل أكثر مما يعرف بالرحمة والعدل والإنصاف والإتزان

لكن أتمنى أن تكون هذه أول خطوة إيجابية في إيجاد منهج صحيح في التعامل مع المخالف خاصة في الخلاف الدائر في أوساط أبناء المنهج السلفي بشتى صوره
ووالله أن الذي يحدث بين إخواننا أتباع مدرسة الشيخ مقبل أنه مما يندى له الجبين ويتفطر له القلب دما ولا يرضاه مسلم ولا يتمناه كيف أتمنى أن يحدث هذا لأخي المسلم أيا كان فضلا مع من هم شركاءنا في العقيدة والمنهج

أصبح ما يحدث هو تشويه للدعوة السلفية بالفعل

كما أتمنى أيضا أن ينال هذا البيان إخوانهم الذين لم يفارقوهم في اصل من أصول أهل السنة وإنما في مسائل هي إدارية بحته لا علاقة لها بالبدعة ولا علاقة لها بأمور العبادة

كالجمعيات مثلا فهي في الحقيقة مثل النظام الإداري اليوم الموجود مع الأنظمة وتوزيع المهام ولا يقول أحد ببدعية ذلك
وإنما ذلك من الأمور المطلوب من الإنسان أن يفعل فيها ما هو أدعى لحصول المقصد بأسهل الطرق وأسرع وقت وأقل جهد

ثم اقول نحن نتمنى الإجتماع والألفة والإخاء لأن هذه أصول في الدين الإسلامي وفي المنهج السلفي
لا يمكن لإنسان سني يدعي السنة أن يهدمها ويزلزل كيانها من أجل مسائل خلافية فرعية اجتهادية


ثم أقول لن يتحقق الإجتماع والإئتلاف إلا بالسير على منهج السلف الواضح في التعامل مع المخالف وضبط مسائل الخلاف وتصنيفها وتقسيمها
والتعامل معها على ضوء حجمها والتفريق بين ما هو أصل وماهو من المسائل الفرعية التي يسوغ فيها الخلاف وبين ما هو بدعة وماليس ببدعة وبين ماهو يستدعي الولاء والبراء ولا يستدعي ذلك مع النظر أيضا إلى ما نتفق عليه

ثم نقول لهم على سبيل النصح والحب أن المنهج السلفي لا يعرف المجاملات ولا المحاباة كما قال تعالى ( ولو على أنفسكم ) فما هي الطامة الكبرى التي أتى بها العدني والوتر وأبو الحسن حتى يخرجوا من السنة ما هو الأصل الذي خالف فيه هولاء منهج أهل السنة حتى يعاملوا بهذه الطريقة

فلماذا الدفاع على العدني وعبيد الجابري وتهمتهم هي تهمة غيرهم وذنبهم هو ذنب غيرهم لماذا لا يكون هذا البيان ليس من أجل العدني ولا من أجل محمد بن عبد الوهاب ولا عبيد الجابري ولا ولا ولا
لماذا لا يكون منهجا للجميع أهو حق لهولاء حرام على هولاء

ثم هذه من الفتن التي تبتلى بها هذه الجماعة وغيرها من الجماعات والأمة بشكل عام
فالأصل أن يستفيدوا منها ومالمانع من التغيير في الأسلوب والمنهجية والطريقة التي كانو عليها ما داموا وصلوا إلى طريق مسدود ليس كلام الشيخ مقبل رحمه الله نصوص لا تتجاوز فقد يخطئ ولماذا لا نفكر بأن الشيخ ممكن في هذه المسألة أخطأ حتى ولو مجرد تفكير

ثم لن يخرجوا من هذه الأزمة والمعمعة إلا بعد أن يرجعوا إلى الله ويصححوا مسيرتهم ويسيروا على منهج أهل السنة في التعامل مع المخالف
حتى ولو اجتمعوا اليوم والتم صفهم فهو مهدد في كل لحظة من اللحظات بالإنقسام
فإذا استطاع هذا البيان أن يؤثر فيهم اليوم قد لايؤثر غدا إن لم يكن هناك منهج سليم في هذه القضية يدينون الله به أسأل الله أن يجمع شمل المسلمين عموما وشمل أهل السنة خصوصا والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد

ملاحظة
المشائخ لما ذكروا أن الخلاف الذي يحدث مما يفرح به أعداء أهل السنة وينتظرونه أو كما قالوا
لكن لا أدري من يقصد بذلك أهم السلفيوون أصحاب الجمعيات أم يقصد عموم المخالفين فاقول أبشروايا مشائخنا أنا كنت مع الشيخ عبد المجيد الريمي أمس الجمعة وطرحت هذه المسألة من قبل أحد الأخوة بهذه الصورة ما هو واجبنا نحو إخواننا في هذه المدرسة هل نظل نشاهد وهم يتناحرون فيما بينهم ما هو الدور دور النصيحة والواجب الشرعي تجاه هذا الخلاف فما يحدث بينهم يؤلمنا جميعا ولا نتمناه وووووو إلخ فالشخ عبد المجيد ومشائخ الجمعيات هذا منهجهم يسعون إلى جمع الكلمة ودأب الصدع فإذا كانو مع الإخوان يتعاملون بعدل وإنصاف وهم ابعد من منهجنا أكثر مما نعتقد أنكم تخالفوننا فيه أفلا يجب أن نحب لكم الخير كما نحبه لأنفسنا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه )

[المعتصم بالله]

أخى أبو الزبير جزاك الله خير لقد قلت الذى يجب أن يقال وهذا هو العدل والإنصاف أما قولك فلماذا الدفاع على العدني وعبيد الجابري وتهمتهم هي تهمة غيرهم وذنبهم هو ذنب غيرهم لماذا لا يكون هذا البيان ليس من أجل العدني ولا من أجل محمد بن عبد الوهاب ولا عبيد الجابري ولا ولا ولا فإن الإخوه من طلاب الشيخ مقبل أو كما قلت من منتسبى هذه المدرسه يرون أن غيرهم من السلفين حزبين ويجب مهاجمتهم وأماقولك ومشائخ الجمعيات فالأحرى أن تقول وأما مشائخنا السلفين لأن مايدور بين أوساط العقلاء من طلاب العلم ومن كثير ممن هم تابعين لمدرسة الشيخ مقبل يرون أن خطاب الشيخ عبد المجيد الريمى هو الخطاب السلفى الذى يجب أن يحذو حذوه كثير من علماء السلف والله وليى الهداية والتوفيق

[واعض]

سبحان الله وكأن الأخ أبو الزبير لا يعرف شئ عن الدعوه السلفيه فى اليمن ولا من هم مشائخها فهو يريد أن يجعل الحزبين من جماعة أبو الحسن والجمعيات مع السلفين ثم حين تقول لماذا لا يعمم الامر للدفاع عن أبى الحسن ومن على شاكلته كماهو الدفاع عن العدنى وعبيد شتان بين هذا وذاك فإن أبى الحسن مجمع على حزبيته فلا الشيخ محمد الإمام ولا غيره يستطيع أن يصدر بيان للدعوه للم الشمل بين الجمعيات والسلفيه ومن سيصنع ذالك سيجد ماوجد سابقوه من الهجوم فالكل يضرب ألف حساب لذالك فقتنع وإنما هذا من مطامع الحزبين يريدون أن يكونوفى صف السلف ويريدون الإعتراف بهم من كل باب فهم من هوات الدشات والصور ومتابعى أخبار الجزيره المليئه بالسافرات ونبشرك أخى الكريم الطيب أن المشائخ قد إتفقوا على إصطلاح كانوا يتحسسون منه وهو أن يفرق بين السلفى المقبلى وغيره فمثلا طلاب الشيخ أحمد إبن حنبل كان يقال لأحدهم الحنبلى مثل إبن زياد الحنبلى وغيره فماالمانع أن يقال الشيخ فلان المقبلى وذالك حتى يميز بين السلفى المقبلى والمنتسبين للسلفيه وأما قولك بأن يتدخل شيوخ الجمعيات فهل سيقبل أى شيخ سلفى مقبلى بذالك سبحان الله وإن كنت لا تعرف من هم مشائخ السلفيه فى اليمن فإليك كشف بأسمائهم
الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله

(http://www.olamayemen.com/sh1.html)الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh2.html)الشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh3.html)الشيخ محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh4.html)الشيخ عبد العزيز بن يحيى البرعي حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh5.html)الشيخ عبد الرحمن بن عمر العدني حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh6.html)الشيخ عثمان بن عبد الله السالمي حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh7.html)الشيخ عبد الله بن عثمان الذماري حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh8.html)الشيخ عبد الله بن عمر العدني حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh9.html)الشيخ محمد بن صالح الصوملي حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh10.html)الشيخ عبد المصور العرومي حفظه الله ومادون ذالك فهو إما حزبى أو صوفى وأما مراكز الدعوه السلفيه فهى المراكز التابعه لشوخ السلف المقبليون وشكرا وتقبلوا خالص التحيه والتقدير

(http://www.olamayemen.com/sh11.html)

[ابو الزبير]

أنا أعرف أكثر واعمق وأدق منك عن السلفيين في اليمن
لكن أنتم حولتم السلفية إلى صكوك غفران شابهتم في تعظيم مشائخكم الصوفية والشيعة


لكن دعنا من هذا أليس القرآن هو الحكم بيننا اعرض ماهي المسائل إذا كنت جادا في الحوار التي نخالفكم فيها على الكتاب والسنة ولا تربطني بأشخاص ولن أربطك بأشخاص

أما تعرض لي أسماء بأنهم هم أهل السنة وما سواهم فليس كذلك فأين برهانكم في إخراج الباقين من السنة الله تعالى علمنا في كتابه ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) وليس البرهان قال العالم الفلاني وقال العالم الفلاني

وإذا كانت الحجة في أقوال العلماء وأنت مستعد لتخضع لأراء علماء كبار كالألباني وبن باز وبن عثيمين وبن جبرين ونحوهم ممن يثنون على علماء أنتم تعتبرونهم رؤوس الحزبية وأهل البدع والأهواء
كسلمان العودة وسفر الحوالي وناصر العمر وغيرهم ممن يتوافقون مع مشائخنا في المنهج
فمن هو الإمام أو محمد بن عبد الوهاب أو الحجوري بجانب هولاء العلماء الذي سمعنا وقرأنا لهم ثناء على هؤلاء العلماء
فإن لهم أقوال يثبتون أن هناك غير هؤلاء هم من أهل السنة والجماعة
ثم اسألك سؤال وأتحداك تجيب عليه
مامفهوم الحزبية ما مظاهرها بين لي ذلك أم أنك تهرف بما لا تعرف
ثم إجماع من حتى يكون حجة في إخراج أبو الحسن أو غيره من السنة إجماع خمسة وأستة هذا لعب بالدين وبالأصول السلفية
الله عزوجل لم يتعبدنا بأقوال أشخاص فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر كما قال الإمام مالك وأشار بيده إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
هناك سؤال نتمنى إجابتكم عليه ولن تجيبوا ولن تجيبوا ولن تجيبوا
ماهي الأصول السنية التي خالفنا فيها أهل السنة باختصار أجيبوا وبينوا وأعرضوا حججكم واحترموا عقول الناس يا رجال ذهب زمن تلقي الأقوال دون حجج

[المعتصم بالله]

إخوتى فى الله لاأحدله الحق أن يخص جماعته بأنها سلفيه وينكر ذالك على البقيه فالمنهج هو الذى يحدد ثم هل ممكن تجيبونى على سؤال هو (س_هل التقاطع أى هجر الإخوه ومعاداتهم بسبب خلاف على بعض الفرعيات من السلفيه )لماذا نحمل أخطاأنا على المنهج السلفى لماذا نغتاب العلماء وطلاب العلم ونقول أن ذالك لنصرة المنهج هل يصدق ذالك عاقل ما أحوجنا الى التألف والتقارب ياإخوه أصحاب البدع والمحدثات الذين هم مبتدعون بحق وحقيقه والتى بدعيتهم تصل الى حد الشرك يجتمعون ونحن نتناحر ونتفرق ياإخوه صدقونى أنه أصبح بعض الشباب السلفين يحتج ويشمت ويبدع أخ سلفى أخر بسبب أنه يدرس بمركز تابع لجمعيه وما فى ذالك لا قوة إلا بالله العلى العظيم شاب يعادى أخاه عداء شديد وكأنه مخاصم لمشرك والعياذ بالله بسبب أنه فى التجمع اليمنى للإصلاح وهو أخوه من أبيه وأمه ويتدخل والدهم فى الأمر ويقوم الشاب السلف يصرخ فى وجه أبيه أن هذا حزبى لا تنصره على ذالك بل والله يا إخوه أن أحد الإخوه المنتسبين للمدرسه المقبليه يقول لى أنى كنت أقنع فلان يعنى أحد الشباب أأمة المساجد الحفاظ أى يقنعه أن يدع السير مع شباب جمعية الإحسان ويقول هاؤلاء تكفيريون لم أتبين مايعنى وحسب قوله أن هذا الأخ إمام المسجد لوضل من عوام الناس خير من أن يكون إمام مسجد وداعيه فى جمعيه مثل هذه سبحان الله أستحلفكم الله أن تجدوا ولو فى هذه النقاشات لتجعلوا حل ودواء والهذه الأمراض التى أصابة جسد هذا التوجه تجد أخ كان مع أخيه فى الله على أحسن وجه ثم تعود إليهم بعد فتره وهم فى أشد العداوه لماذا ياسبحان الله لماذا نقدس مقالات لشيوخ معينين وكأنها نصوص قرأنيه غير قابله للجدل إذا قال الشيخ مقبل رحمه الله عن فلان أنه سرورى عاديناهى دون النظر النظر الى منهجه هذا هو الإجحاف بعينه الله سبحانه وتعالى جعل لنا عقول نفكر بهاونحن لا نقدح فى العلماء فكل له وعليه وكل يؤخذ منه ويرد فمن ذا الذى ماساءقط وكفى بالمرء نبلا أن تعد معايبه ورحم الله رجل شغلته عيوبه عن عيوب الناس فنحن لن نسأل يوم القيامه لماذا لم نتكلم فى الشيخ أبوا الحسن ونحذر منه أو لماذالم نحذر من فلان وعلان بل سنسأل لماذا وقعنا فى عرض الشيخ الفلانى والعالم الفلانى أجيبونى بارك الله فيكم

[حمدي المرادي]

يا أحباب الله يبارك فيكم

لقد رأيت أمرا من جهة سرني ومن جهة نعجبت له عنوان الموضوع كافي
بيان من مشايخ الدعوه السلفية المقبليه في اليمن

السلفية المقبلية

وهذا يسرني لأن سلفنا هم أبو بكر وعمر أصحاب القرون المفضلة

وسلفهم الشيخ مقبل وتلاميذه

فأنا مسرور لأننا عرفنا من سلفنا ومن سلفهم مع كامل تعجبي من سني ينسب منهجه للشيخ مقبل رحمه الله.

[واعض]

هذا حمدى المرادى الذى يدعى أنه سلفى هو لم يستفيد من الشيخ إبن باز إلا وضع الصوره فى التوقيع وهذا الذى أنتم فالحين فيه فأين نقاشك أما إنتقادك للمسمى فنحن ما عمل به شيو خنا إتبعناهم اللحمد لله أنا لسنا مثلكم حزبين ثم من الذى يترجى الأخر للمصالحه نحن ام أنتم وإذا تريد تعرف السلفين الحقيقين فرجع الى مادونه الامام العلامه الشيخ مقبل بن هادى الوادعى

[عبد الله]

الشيخ الإمام " صالح بن عثيمين " رحمه الله تعالى :



الواجب أن تكون الأمة الإسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح ، لا التحزب إلى من يسمى (السلفيون).. انتبهوا للفَرْق!!




يُستفاد من قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:\" إنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً ، فعليكم بسنتي..\"، أنه إذا كثرت الأحزاب في الأمة؛ لا تنتمي إلى حزب.

هنا ظهرت طوائف من قديم الزمان: خوارج.. معتزلة.. جهمية.. شيعة بل رافضة..
ثم ظهرت أخيراً: إخوانيون.. وسلفيون.. وتبليغيون.. وما أشبه ذلك.
كل هذه الفرق اجعلها على اليسار، وعليك بالأمام، وهو: ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \" عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين\".
ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف، لا الانتماء إلى حزب معيّن يسمى (السلفيين) ..
الواجب أن تكون الأمة الإسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح ، لا التحزب إلى من يسمى (السلفيون).. انتبهوا للفَرْق!!
هناك طريق سلف ، وهناك حزب يُسمى(السلفيون).. المطلوب إيش؟ اتباع السلف .
لماذا؟ لأن الإخوة السلفيين، هم أقرب الفرق للصواب، لا شك.. لكن مشكلتهم كغيرهم ، أن بعض هذه الفرق يُضلل بعضاً، ويُبدّعهم، ويُفسّقهم.. ونحن لا ننكر هذا إذا كانوا مستحقين، لكننا ننكر معالجة هذه البدع بهذه الطريقة.. الواجب أن يجتمع رؤساء هذه الفرق، ويقولون بيننا كتاب الله- عز وجل – وسنة رسوله، فلنتحاكم إليهما لا إلى الأهواء، و الآراء، ولا إلى فلان أوفلان.. كلٌّ يخطيء ويصيب مهما بلغ من العلم والعبادة، ولكن العصمة في دين الإسلام.
فهذا الحديث أرشد النبي صلى الله عليه وسلم فيه إلى سلوك طريق يسلم فيه الإنسان، لا ينتمي إلى أي فرقة؛ إلا إلى طريق السلف الصالح، بل سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، و الخلفاء الراشدين المهديين.


العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله


المصدر : صوتياً
http://www.islamgold.com/view.php?gid=2&rid=33 (http://www.islamgold.com/view.php?gid=2&rid=33)

[المعتصم بالله]

جواب من الشيخ الفوزان على سائل
سائل يسأل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان .. وصوت السائل غير واضح .
أجاب الشيخ :
أنا أقول اتركوا الكلام في الناس اتركوا الكلام في الناس ، فلان حزبي ... فلان كذا ... اتركوا الكلام في الناس ابذلوا النصيحة وادعو الناس إلى اجتماع الكلمة ، وإلى تلقي العلم عن أهله ، وإلى الدراسة الصحيحة ، إما دراسة دينية وهذه أحسن ، أو دراسة دنيوية تنفع نفسك وتنفع مجمتعك ، أما الاشتغال بالقيل والقال ، فلان مخطىء ، وفلان مصيب ، وفلان كذا [كلمة غير واضحة]... هذا هو الذي ينشر الشر ، ويفرق الكلمة ، ويسبب الفتنة...إذا رأيتَ على أحدٍ خطأ ..تناصحه بينك وبينه مب تجلس في مجلس ، تقول فلان سوى كذا وفلان سوى كذا...تناصحه فيما بينك وبينه ..هذه النصحية أما كلامك في المجلس عن فلان هذه ليست نصيحة هذه فضيحة..هذه غيبة..هذه شر . نعم

[أبو المهند]

جئت متأخرا

والموضوع طويل

ولا أدري هل أصبح منتدى الرشد مرتعا لمشاركات هؤلاء المفسقون والمبدعون؟

إلى الآن لم أجد واحداً منهم مؤدبا

لا المقبلي ولا واعض

أما أنت يا واعض فكل الناس دونك لا تعرف السلفية !!

فأبو الزبير في نظرك لا يعرف عن السلفية شيء !!

والشيخ حمدي المرادي يدعي أنه سلفي !!

ما شاء الله عليك !!

أنت السلفي الوحيد في المنتدى !!

أما نحن فلا !!



الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله

(http://www.olamayemen.com/sh1.html)الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh2.html)الشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh3.html)الشيخ محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh4.html)الشيخ عبد العزيز بن يحيى البرعي حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh5.html)الشيخ عبد الرحمن بن عمر العدني حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh6.html)الشيخ عثمان بن عبد الله السالمي حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh7.html)الشيخ عبد الله بن عثمان الذماري حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh8.html)الشيخ عبد الله بن عمر العدني حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh9.html)الشيخ محمد بن صالح الصوملي حفظه الله

(http://www.olamayemen.com/sh10.html)الشيخ عبد المصور العرومي حفظه الله ومادون ذالك فهو إما حزبى أو صوفى وأما مراكز الدعوه السلفيه فهى المراكز التابعه لشوخ السلف المقبليون وشكرا وتقبلوا خالص التحيه والتقدير (http://www.olamayemen.com/sh11.html)


سبحان الله !!

ما دون هؤلاء العلماء - كما تزعم - حزبيون !!

ما هذا الإجحاف؟!!

سيتم حذف موضوعك يا مؤدب

[أبو المهند]

السلفيون هؤلاء يقومون بنفس حيل الشيعة مع أهل السنة

فأهل السنة لديهم موقع اسمه البرهان

وهذا رابطه:
http://alburhan.com/ (http://alburhan.com/)

فلما علم الشيعة أن لدى أهل السنة موقع اسمه البرهان قاموا بإنشاء موقع بنفس الاسم برابط مقارب جدا، وهذا رابط موقع البرهان الشيعي:
http://albrhan.org (http://albrhan.org)

***

وبنفس الحركة

***

قام السلفيون بحق في اليمن بإنشاء موقع سموه "منبر علماء اليمن" وهذا رابطه:
http://www.olamaa-yemen.net/ (http://www.olamaa-yemen.net/)

فقام هؤلاء المفسقون والمبدعون بعمل موقع بنفس الاسم وبرابط مقارب، وهذا رابطه:
http://www.olamayemen.com (http://www.olamayemen.com)


وكل هذا تلبيساً على الناس والعياذ بالله.

[ابوانس]

أعيد نقل هذا الموضوع لان فيه نوع من الاجابه على ما طرح
ظاهرة الهجوم على منهج السلف (1-2) لفضيلة الشيخ عبد الرحمن المحمود


المقدمة:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فإن الهجوم على منهج ومذهب السلف ليس جديداً، بل هو قديم قدم نشوء البدع والافتراق في هذه الأمة، حيث كانت كل طائفة ترى في مذهبها الحق وتعادي من يخالفه، ولما كان السلف هم الوسط المخالفين لأهل الغلو والجفاء والإفراط والتفريط نالهم من كافة الطوائف المنحرفة ما نالهم، وصبت عليهم كل فئة حادت عن الطريق المستقيم غضبها.
وكان ذلك – من فضل الله – سبباً في رسوخ الحق وعلوه ونشره، وفي رفعة رجاله الحاملين للوائه وذيوع ذكرهم في الأمة وقبولهم عند الناس، مع ما لهم عند ربهم من مزيد الأجر والحسنات وحسن الثواب.

والنبي _صلى الله عليه وسلم_ لما أخبر عن اتباع هذه الأمة من سبقها من الأمم وافتراقها كما افترقت أمر بإتباع ما كان عليه هو وأصحابه وأمر بإتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده وأمر بالعض عليها بالنواجذ ونهى عن البدع والمحدثات في الدين، وكل هذا لأجل خطورة مثل هذا الافتراق والبدع.

ولما كانت كل طائفة تدعي أن مذهبها الحق وأنه يقوم على دلائل الكتاب والسنة أو على الأقل لا تعارضها جاء الأمر مع اتباع سنته وما كان عليه صلى الله عليه وسلم باتباع أصحابه وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، وفي هذا بيان لمسألة – قد يغفل عنها البعض – خاصة في الأزمنة المتأخرة فيظن أنه ينبغي الرجوع إلى الكتاب والسنة دون الالتفات إلى ما وقع من افتراق في هذه الأمة ونشوء طوائف في كل زمن وعصر، وأن تجاوزها شرط لوحدة الأمة الإسلامية في دينها وعقيدتها.
وهذا كلام طيب وحسن وهو أمنية كل مسلم ولكن شرطه أن تتخلى كل فرقة وطائفة عن معتقداتها المنحرفة لترجع إلى ما جاء في الكتاب والسنة دون تحريف أو تأويل أو إلحاد.

أما والواقع غير ذلك فلا بدّ من تمييز منهج السلف عن مناهج غيرهم كما فعل الأئمة منذ عهد الصحابة – رضوان الله عليهم – وإلى يومنا، ولا بد من نشره والدفاع عنه والرد على المنحرفين وأهل البدع جميعاً، ونصحهم وأمرهم بالتوبة والرجوع إلى الله وتحذير الأمة كلها من هذه البدع والضلالات، مع بيان العقيدة الصحيحة وشرحها وتوضيحها لهم، والردود والمناقشات بحسب أحوال هذه البدع وانتشارها وعموم خطرها.

والخلاصة:
1- أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ أخبر عن تقليد هذه الأمة لغيرها وعن افتراقها وقد وقع هذا فلا داعي لإنكار ما ورد في ذلك، خاصة ممن يريد جمعها بأيّ شكل وعلى أي منهج.

2- أنه لا تعارض بين الشرع والقدر – كما قرر ذلك الأئمة ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – بل نؤمن بهما جميعاً فنؤمن ونصدق ما جاءت به الأخبار من الافتراق في هذه الأمة، ونتبع الشرع في اجتنابها والإعراض عن بدعها واتباع ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته والقرون المفضلة.

أما من أراد أن يلغي الشرع باعتبار الافتراق أمراً قدرياً فنرضى بهذه الفرق ونقبلها، أو أراد أن يلغي القدر وينفي وجود هذا الافتراق لأن الله لا يحبه ولا يحبه رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا من الخطأ البيّن الذي يجب أن يحذره الجميع وخاصة طلاب العلم.

3- عقيدة ومنهج السلف باقيان إلى آخر الزمان كما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور أنه لا تزال طائفة من أمته باقية على الحق منصورة حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى، وهذا مع ما سبقت الإشارة إليه من الأمر باتباع أصحابه وسنة الخلفاء الراشدين، فيه الدلالة القاطعة على وجوب اتباع منهج السلف في كل وقت ومنه وقتنا هذا في فتنه وعولمته ومتغيراته.

وقد عجبت لعبارة شيخ الإسلام ابن تيمية حين ذكر في أول العقيدة الواسطية ما يفيد هذا حيث قال: "أما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة إلى يوم القيامة، فقوله : إلى قيام الساعة تنبيه للأمة في زمنه، وهو تنبيه لنا في هذه الأيام مقتضاه أن الحق واحد باق، لا يتغير ولا يتبدل".

4- وعلى هذا فما يجري في هذه الأيام من هجوم على منهج السلف هو جزء من سنة الله تبارك وتعالى في الصراع بين الحق والباطل، وهي سنة باقية ولا تتغير ولا تتبدل.

5- والصراع قد يشتد في زمان دون زمان أو في مكان دون مكان حسب قوة الباطل وحسب قيام أهل الحق بما أوجب الله عليهم، ولكن العاقبة للمتقين المتبعين لسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم – نسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يجعلنا منهم -.

وهذه الكلمات المختصرات جعلتها في ثلاثة أقسام :
القسم الأول : أسباب الهجوم على مذهب السلف.
القسم الثاني : مظاهر الهجوم على منهج السلف.
القسم الثالث : العلاج ووسائله.
وأسأل الله أن ينفع بها.

القسم الأول: أسباب الهجوم على مذهب السلف:
لقد عظمت الحملة في هذه الأيام على منهج وعقيدة السلف الصالح واشتد أوارها إلى حدّ لم نعهده في زماننا المتأخر – خاصة في بلاد الحرمين المملكة -.
وأسباب ذلك معلومة لا تخفى، ولا بأس من أن نشير إليها باختصار من باب التذكير، ويمكن تقسيمها إلى أسباب عامة وأسباب خاصة:

أولاً: الأسباب العامة:
1- سنة الله في الصراع بين الحق والباطل.
2- اتباع الهوى.
3- التباس الحق بالباطل لدى بعض الناس [فتن الشبهات].
4- ضعف التقوى وكثرة التفريط وانتشار المنكرات [فتن الشهوات].
5- الجهل، والخوض في مسائل الدين بلا علم.
6- عدم القيام بالواجب من جانب بعض أهل العلم والدعوة.
7- عداوة اليهود والنصارى والملحدين والمنافقين والعلمانيين ورؤوس البدع للمسلمين عامة ولأهل السنة خاصة.
8- العولمة ووسائل الإعلام والاتصال التي ساهمت في نشر الباطل وفشوه ودخوله إلى كافة بلاد المسلمين ومدنهم وقراهم وبيوتهم إلا ما عصم الله. [مع ملاحظة أن بعضها ساهم في نشر الخير والعقيدة الصحيحة والدفاع عنها].

ثانياً: الأسباب الخاصة:
1- تنامي ظاهرتي الإفراط والتفريط: فمن جهة ظهور الغلو عند البعض وعدم ضبط مسائل الإيمان والكفر، وما ترتب على ذلك وغيره من وقوع التفجيرات التي أفرحت أعداء هذه العقيدة في داخل المملكة وخارجها، ومن جهة ظهور التفريط عند بعض ممن تأثر بمذاهب المرجئة حتى أخلوا بمسائل الإيمان وربما صحح بعضهم دين اليهود والنصارى والمشركين. ومن ذلك التفريط الخطير غلو العلمانيين في نشر مبادئهم الإلحادية وحربهم على ثوابت الدين وأصوله.

2- الحرب العالمية الصليبية على الإسلام ركزت على عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعة – ولم تطل الحرب أهل البدع من الرافضة والصوفية ومن شاكلهم – وقد تركزت الحرب بشكل أخص على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعلى هذه البلاد المنتسبة إليها – وخاصة بعد أحداث نيويورك.

3- ظهور العلمانيين والحداثيين وأهل البدع [لأسباب معروفة] وعلو صوتهم في كثير من وسائل الإعلام ومجاهرتهم بالكثير من أفكارهم دون رادع – مما شجعهم على المضيّ سريعاً في نشر أفكارهم ومذاهبهم.

4- الناظر في الموقف الرسمي مما يجري يرى الليونة والضعف – وقد يقول البعض إنه تخلٍّ – عن أعظم ميزة تميزت بها هذه البلاد وهي العقيدة السلفية الصحيحة والتي لا يخفى تاريخها في هذه البلاد منذ عشرات ومئات السنين.
وهذا شجع الملاحدة وأهل الأهواء وأصحاب البدع على أن تعلو أصواتهم في نشر ضلالاتهم في الرد والطعن في عقيدة أهل السنة والجماعة ومصادرها وعلمائها قديماً وحديثاً.كما أنه أصاب أهل السنة بالضعف والوهن.

5- وجود عدد من المنتكسين والناكصين على أعقابهم – لأسباب كثيرة – حيث حمل هؤلاء لواء الهجوم على العقيدة والشريعة وأصولهما وقواعد العلم الشرعي المعروفة.




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزاك الله خيرا على نقلك هذا الكلام الذي يكتب بماء الذهب.

[المعتصم بالله]

هناك خطأفى نقل الأيه (59سورة النساء يجب التنبه)(فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا)

[المعتصم بالله]

الخطأ هو فى نص البيان يجب التنبه إليه أى فى نص البييان المذكور فى أول الموضوع

[واعض]

سبحان الله هذا أبو المهند لأنه لايجيد الحوار يهرب بحذف المواضيع وهذا الاجحاف بعينه ويبدو أنك طردت المقبلى لأنه لايوافقك فى الحزبيه ولأنه سلفى مقبلى أليس كذالك فهل هذا إنصاف أن تحذف كل المواضيع التى لاتوافق الحزبين

[واعض]

﴿ فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ﴾

[واعض]

لا حزبيه فى الاسلام


(( من بدهيات الأمور عند المسلمين كافة أن الإسلام ربط المسلمين برابطة لا يمكن لأي تنظيم وضعي مهما حصل عليه من القوة والدقة أن يصل إلى مثلها وأن العلاقة أو الأخوة الإسلامية هي أساس الولاء والبراء في الإسلام فالمسلم ولي المسلم سواء عرفه أم لم يعرفه بل ولو كان أحدهما في المشرق والآخر في المغرب. وهذا يعني أن الإسلام لا يتحمل في داخله تنظيماً آخر بحيث تكون أسس ذلك التنظيم وقواعده أساساً للولاء والبراء لأن هذا النوع من التنظيم يقتضي أن من انتظم فيه يستحق العون والنصرة والإخاء وغيرها من الحقوق ومن لم ينتظم فيه لا يستحق تلك الحقوق مع أن الإسلام أعطى المسلم جميع هذه الحقوق لمجرد كونه مسلماً لا لسبب آخر.

ومن هنا يتبين معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( لا حلف في الإسلام وأيما حلفٍ كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدةً ) رواه مسلم (2530).

وذلك أن الإسلام لما قضى على جميع المواد التي كانت أساس الولاء والبراء في الجاهلية وجعل الإسلام نفسه مادة الولاء والبراء وجعل جميع المسلمين سواسيةً في الحقوق لم يبق عنده مجال لتعدد الجماعات والكتلات المتفرقة بحيث لا يكون لإحداها حقوق وعلاقات بالأخرى حتى يحتاج إلى عقد التحالف بينهما.

فالحديث يفيد أن التحزب والافتراق إلى جماعات وأحزاب أمر لا يطابق معنى الإسلام ولا يتصور فيه لأن مجرد التمييز بمحالفة خاصة يجعل غير الحليف في مكان أدنى من الحليف وهذا لا يجوز في شرع الله إذ الدنو والعلو مرده للطاعة لا لغيرها مما يخالف الائتلاف والجماعة .

قال شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله : ( وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته يوالي ويعادي عليها غير النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينصب لهم كلاماً يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة بل هذا فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون ) .

وهذا حال كثير من الجماعات والأحزاب الإسلامية اليوم أنهم ينصبون أشخاصاً قادة لهم فيوالون أولياهم ويعادون أعداهم ويطيعونهم في كل ما يفتون لهم دون الرجوع إلى الكتاب والسنة ودون أن يسألونهم عن أدلتهم فيما يقولون أو يفتون.

ومثل هذه المناهج لا تصلح أن تكون أساساً للتغيير ووحدة صف المسلمين بل ولم يحدث أن توحدت كلمة المسلمين على مذهب من المذاهب أو على حزب من الأحزاب رغم المحاولات التي بذلتها بعض الدول من أجل فرض ذلك المذهب أو ذلك الاتجاه القبلي أو الحزبي .

وفي إطار هذا المعنى يمكن فهم حكم الأحزاب السياسية في الإسلام : فإن الأحزاب السياسية تنظم أهلها على أسس وقواعد تختارها ثم تجعل الانتماء إلى الحزب أساس الولاء والبراء فالحزب حينما يحسن إلى من لم يدخل فيه لا يتعامل معه إلا معاملة لا تزيد على البر والإقساط الذي سمح الله للمسلمين أن يعاملوا به المشركين في قوله : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ) .

أما الولاء الذي هو فوق هذا البر فإن الحزب لا يعامل به إلا من دخل فيه وانتمى إليه .

بعد ذلك أقول : إذا قلنا بتكوين الأحزاب السياسية في الإسلام فالحزب أما أن يجعل الإسلام هو أساس الولاء والبراء أو يجعل أمراً آخر غيره فإن الإسلام هو الأساس فإن الإسلام لا يحتاج إلى إقامة حزب آخر أو تنظيم جماعة أخرى بل هو نفسه يكفي لذلك .

والمقصود أن الشريعة المطهرة قد حرمت كل ما من شأنه أن يقطع صلة المسلم بأخيه المسلم كما أنها ألزمت وأوجبت كل ما يؤدي إلى ربط صلة المسلم بأخيه المسلم ومحبته له .

بذا يكون قد ظهر الحكم وبان القول واستقر المنع مؤيداً ذلك كله بوجوه كثيرة : عقلية ونقلية داخلية وخارجية مما لا يستطيع أحد دفعه بإذن الله إلا بالكلمات الجوفاء والنكير والتنفير وذا لا يسوى بالنقير !!

والحمد الله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . ))

نقلا من كتاب (( الدعوة إلى الله بين التجمع الحزبي والتعاون الشرعي )) ( ص 103 –107 ) للشيخ علي حسن علي عبد الحميد الحلبي الآثريالاسلام

[ابو الزبير]

أنا أطالب أخي واعض والذي أعتبره أخي في الإسلام وفي السنة حتى وإن كان حكم على بأني مبتدع الميزان الحقيقي هو عند الله يوم القيامة والميزان في الدنيا هو الكتاب والسنة


فأطالبه بالرد على هذه الأسئلة لأننا نريد حوارا بناء نريد عرض الأراء على النصوص الشرعية نريد أن نتحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

أما أن نجعل هذا المنتدى للمهاترات الكلامية والسباب والتبديع والتفسيق فلن نرضى بذلك أبدا لأننا نريد أن نصل إلى هدف معين وهو الوصول إلى الحق
أريد أن أضع بين يديك أسئلة فأجبني عنها

1ــ ما هو تعريف ومفهوم الحزبية في الدين

2ــ اذكر مظاهر الحزبية بحيث إذا رأيناها في قوم حكمنا عليهم بذلك

3ــ ماهي أصول أهل السنة والجماعة التي من خالفها فقد ابتدع وخرج عن السنة

4ــ ما هو الدليل الذي تستند إليه في تحريم الجمعيات الخيرية

5ــ ماهو الدليل في نظرك عند الإستدلال أهو كتاب الله وسنة رسوله أم قول الشيخ مقبل وربيع المدخلي

6ــ هل يجوز شرعا وعقلا وعرفا إقامة الولاء والبراء على مسائل فقهية فرعية ونهدم أصولا دينية كالأخوة والترابط والوحدة والتعاون وأداء حق المسلم

7ــ هل نستطيع أن نجمع الناس على تفكير وفهم واستنباط عقلية رجل واحد

8ــ ماهو الخلاف الذي ينبني عليه ولاء وبراء وماهو الخلاف السائغ الذ ي به يكون صاحبه في إطار أهل السنة

أريد الإجابة المؤصلة المعتمدة على النصوص والفهم السليم إذا كنت جادا في حوارك ووصولك إلى الحق

أما إذا كنت تريد فقط إثارة الفتن والبذاءة فمصيرك مصير الأخ المقبلي الذي دعوناه إلى الحوار والنقاش المتسم بآداب محمد عليه الصلاة والسلام وحسن الظن فأبى إلا أن يشتم ويسب ويذم وماذا نصنع بأناس تربوا على ذلك فلا يطمئن ولا يعيش إلا بالقدح والتبديع والتفسيق ونحو ذلك

فإذا كنت تريد الحوار فعلى العين والرأس ولن تجد منا إلا كل خير وحب وصفاء وسلامة قلب

[عبد الله]

معنى الولاء والبراء
الرجاء من فضيلتكم توضيح الولاء والبراء لمن يكون؟ وهل يجوز موالاة الكفار؟



الولاء والبراء معناه محبة المؤمنين وموالاتهم، وبغض الكافرين ومعاداتهم، والبراءة منهم ومن دينهم، هذا هو الولاء والبراء كما قال الله سبحانه في سورة الممتحنة: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/1764#_ftn1) الآية.
وليس معنى بغضهم وعداوتهم أن تظلمهم أو تتعدى عليهم إذا لم يكونوا محاربين، وإنما معناه أن تبغضهم في قلبك وتعاديهم بقبلك، ولا يكونوا أصحابا لك، لكن لا تؤذيهم ولا تضرهم ولا تظلمهم، فإذا سلموا ترد عليهم السلام وتنصحهم وتوجههم إلى الخير، كما قال الله عز وجل: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/1764#_ftn2) الآية. وأهل الكتاب هم اليهود والنصارى وهكذا غيرهم من الكفار الذين لهم أمان أو عهد أو ذمة، لكن من ظلم منهم يجازى على ظلمه، وإلا فالمشروع للمؤمن الجدال بالتي هي أحسن مع المسلمين والكفار مع بغضهم في الله للآية الكريمة السابقة، ولقوله سبحانه: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ[3] (http://www.binbaz.org.sa/mat/1764#_ftn3)، فلا يتعدى عليهم ولا يظلمهم مع بغضهم ومعاداتهم في الله، ويشرع له أن يدعوهم إلى الله، ويعلمهم ويرشدهم إلى الحق لعل الله يهديهم بأسبابه إلى طريق الصواب، ولا مانع من الصدقة عليهم والإحسان إليهم لقول الله عز وجل: لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ[4] (http://www.binbaz.org.sa/mat/1764#_ftn4)، ولما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن تصل أمها وهي كافرة في حال الهدنة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة على الحديبية

[عبد الله]

النص الذى شاركت به منقول من موقع فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

[عبد الله]

رحمه الله عفوا حصل خطأ إملائى

[ابو الزبير]

كلام الشيخ الحلبي كلام جميل وطيب وهو موافق لما نحن نسير عليه
وليس فيه ما يمنع الجمعيات الخيرية إذ أنها من التعاون المشروع

وأنا أريد منك كما أسلفت بيان مظاهر الحزبية على أساس نفرق بين التعاون المشروع والتجمع الحزبي الذي يعتمد على التعصب ولكي نحاسب كل جماعة ومدرسة إلى هذه المظاهر

ثم الشيخ ذكر نصا لشيخ الإسلام بن تيمية أنا أريدكم أن تستفيدوا منه لأنكم بحاجة إليه ولأنه يعالج مشكلة تعيشونها
قال شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله : ( وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته يوالي ويعادي عليها غير النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينصب لهم كلاماً يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة بل هذا فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون ) .
أنتم صنعتم ما أنكره شيخ الإسلام فنصبتم لنا الشيخ مقبل رحمه الله وتحاسبونا إلى أقواله وأفعاله وتوالون وتعادون على كلامه أما نحن فلا عندنا إشكال أن نخطأ أحدا من علمائنا إذا بان خطؤه

[المعتصم بالله]

أليس المقبليون حزب حسب شروطهم التى يطبقونها على السلفين أنهم حزبيون

[واعض]

الأَقوالُ السَّنِيَّة في منع الدراسة عند الجمعيات الحزبية وأخذ أموالها الدَنيّة / للشيخ أبوعبدالحق
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
وبعد فلقد بلينا في هذا الزمن على الخصوص بغزو ماكر، من قبل الجمعيات بمناهجها الدعوية، وبأموالها المفتنة والتي إذا دخلت مجتمعا سلفيا أفسدته وفرقت بين أهله، وحالها كالآتي:
1. أغلب الجمعيات الموجودة - إن لم نقل كلها- أُنشِئت لخدمة الأحزاب ولجلب الأموال لها، لأن الحزبيين لا يستطيعون في الغالب جمع الزكوات والصدقات باسم الحزب، ولكن يسهل ذلك باسم الأيتام والأرامل والدعاة...فتقوم الجمعية بهذا الدور ثم تصرفها في مصلحة الحزب ونشر مبادئه وتغذية رجالاته.
2. الجمعيات تؤدي في الغالب - والحكم للأغلب- إلى حزبيات، فهي إما جسور إلى الأحزاب، وإما هي والأحزاب وجهان لعملة واحدة. والأمر كما قال الشيخ الألباني رحمه الله (( الجمعيات أستار الحزبيات)).3. الجمعيات صارت معول هدم لوحدة الصف السلفي وللتفريق بين السلفيين، فبعض هذه الجمعيات تنفق بعض أموالها في أول الأمر لنصرة الدعوة السلفية، ولكنها في حقيقة الأمر لضرب الدعوة وتشتيتها وتفريق أهلها، وبأعمالهم فرقوا الشباب ومزقوهم شر ممزق في بلدان كثيرة وأخيرا في العراق، .
4. هذه المساعدات في بادئ الأمر تظهر أنها لله وأنها غير مشروطة ولا مقيدة ، ولكن سرعان ما تنكشف مخططاتهم ومقاصدهم فيقولون لمن اصطادوه: نفتح لك مكتبا ومكتبة ومدرسة وننفق عليها ونكفل الطلاب ونخصص رواتب للمدرسين ولكن كل ما هو مطلوب منكم هو الوفاء للجمعية وشكر إحسانها، بل ويرضون بأقل من هذا من الدعاة وطلبة العلم المشهورين وهو أن يسكتوا عنهم وهكذا يسكتونهم عن قول الحق في شأنهم مقابل دريهمات، وقد اشترت الجمعيات سكوت كثير من المنتسبين للدعوة!.
5. الجمعيات لا يتحصل منها على علم ، فإنها لم تخرج عالما وإنما خرّجت حزبيين وحركيين وجهالا متعصِّبين وحاقدين على علماء السنة..
6. الجمعيات جنت على الأصول السلفية وميّعتْها، فكم رأينا من أناس كانوا شوكة في حلوق الحزبيين وأصحاب الجمعيات ولكن لما دخل في هذه الجمعيات صار عنده شيء من التمييع للأصول المنهجية ومن التنازلات، وبدءوا يدافعون عن أصحاب الجمعيات، ويناقضون أنفسهم ويمسحون ماضيهم [كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا]!.وأصبح حالهم كما قال ابن عون رحمه الله: ((إذا غلب الهوى على القلب استحسن الرجل ما كان يستقبحه))، وقال فضيل: ((لايزال العبد مستورا حتى يرى قبيحه حسنا))!!
7. إن الجمعيات تخلط الحق بالباطل، والسُّنَّة بالبدعة.
8. وإنها سبب في الانشغال عن طلب العلم بالأمور الأخرى كالانشغال بحفر الآبار وبناء المساجد وكسوة العيد وإفطار الصائم!.
9. وإنها سبب في فقدان الطالب عزة العلم ، إذْ يتحول طالب العلم إلى متسوِّل وتكون يده هي السفلى فيركض وراء الجمعيات فيذلُّونه وتكون أيديهم هي السفلى!، قال الفضيل رحمه الله تعالى ((اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يدا ( اي نعمة ) فيحبه قلبي ))
10. وإنها تقيم دورات علمية هزيلة والمقصد منها – فيما بدا من ثمارهم والله أعلم- اصطياد الشباب بأسلوب ماكر وهو أنهم يدرجون معهم بعض مشايخ الدعوة السلفية من أجل التغطية حتى لا تنكشف لعبتهم، ويظهرون للشباب حب مشايخ الدعوة السلفية كأمثال الشيخ ابن باز والشيخ الألباني والشيخ عبد المحسن العباد والشيخ ابن عثيمين، فيستميلون بهذا شباب الأمة، ولكن في جلساتهم الخاصة يطعنون في المشايخ الآخرين الذين قاموا بالفرض الكفائي في بيان حال الحزبيين والتحذير منهم كالشيخ مقبل والشيخ النجمي رحمهما الله والشيخ ربيع والشيخ عبيد وأمثالهم فيشككون الناس فيهم ويؤلبون الشباب عليهم وبعض هذه الجمعيات يصفونهم بأنهم عملاء وأنهم يعادون المسلمين!، وبعض آخر ينفرون الشباب عنهم بحجة أن هؤلاء متشددون وليسوا كالمشايخ الأولين، وبهذا التفريق بين المشايخ يُوهمون الشباب أنهم مع العلماء ولكن في حقيقة الأمر ليسوا معهم، لأن الشيخ ابن باز والشيخ الألباني وغيرهم أقرّوا المشايخ الذين قاموا بالفرض الكفائي وأيدوهم، بينما هؤلاء الماكرين يردون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا، وأن يتستروا تحت غطاء إظهار الحب للمشايخ الثلاث!.
11. الجمعيات تمول الحزبيين وتبني لهم مساجد وتضع فيها الحزبيين الذين، فأنبتوا فيها دعاة الفتنة من إرهابيين وقبوريين.
12. الجمعيات تساعد من ترضاه من الأرامل والأيتام والدعاة وطلبة العلم الذين يوالون من توالي الجمعية ويعادون من تعادي!.
13. الجمعيات تجمع الفقراء والشباب حول دعاة التكفير والحزبية!.
14. الجمعيات جمعتْ من المحسنين الأموال بدءا من تفطير الصائم وانتهاءً بحفر الآبار وسخروها لنشر التحزب ومحاربة الدعوة السلفية، وصرفوها على مبادئ سياسية لا تعرف حق الله في التوحيد إلا من باب الحاكمية، وتكفير الناس والحكم على المجتمعات بالجاهلية وعلى الحكومات بالكافرة.
15. هذه الجمعيات نواصب للدعوة السلفية ، وتستمريء عداوة أهل السنة الخلّص ورموزهم، وموالاة أهل البدعة وأعوانهم، وكل من أنكر عليهم نصبوا له العداء، وكم من الدعايات والشائعات الكاذبة التي شنّت ضد مدرسة السُّنَّة والقائمين عليها لأنهم يذبون عن المشايخ الكبار وأئمة الجرح والتعديل، ويحذرون الشباب من ضلال الضالين وكيد المميعين ومكر أصحاب الجمعيات السياسة الحزبية.
فالجمعيات اليوم ينطبق عليها ما قاله إمام أهل السنة في هذا العصر الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: ((فالواجب على علماء المسلمين توضيح الحقيقة ومناقشة كل جماعة أو جمعية ونصح الجميع بأن يسيروا في الخط الذي رسمه الله لعباده ودعا إليه نبينا محمد، ومن تجاوز هذا واستمرّ في عناده لمصالح شخصية أو لمقاصد لا يعلمها إلا الله ، فإن الواجب التشهير به والتحذير منه ممن عرف الحقيقة، حتى يتجنب الناس طريقهم وحتى لا يدخل معهم من لا يعرف حقيقة أمرهم فيضلوه ويصرفوه عن الطريق المستقيم الذي أمرنا الله باتباعه في قوله جل وعلا : وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ومما لا شك فيه أن كثرة الفرق والجماعات في المجتمع الإسلامي مما يحرص عليه الشيطان أولا وأعداء الإسلام من الإنس ثانيا : لأن اتفاق كلمة المسلمين ووحدتهم وإدراكهم الخطر الذي يهددهم ويستهدف عقيدتهم يجعلهم ينشطون لمكافحة ذلك والعمل في صف واحد من أجل مصلحة المسلمين ودرء الخطر عن دينهم وبلادهم وإخوانهم ، وهذا مسلك لا يرضاه الأعداء من الإنس والجن، فلذا هم يحرصون على تفريق كلمة المسلمين وتشتيت شملهم وبذر أسباب العداوة بينهم ، نسأل الله أن يجمع كلمة المسلمين على الحق ، وأن يزيل من مجتمعهم كل فتنة وضلالة ، إنه ولي ذلك والقادر عليه)) مجموع فتاوى و مقالات ابن باز - (ج 4 / ص 136).
وهذا الكلام في الجمعيات الدعوية، أما الجمعيات الخيرية البحتة التي لم تختط لنفسها منهجاً توالي وتعادي عليه، وإنما هدفها خدمة الفقراء والمساكين مثلاً فهي - إن وجدت فعلا وسلمت من المحاذير السابقة- ليست مشمولة بالكلام السابق.
قال شيخي مقبل الوادعي ( رحمه الله تعالى ) في رسالته القيمة ذم المسألة (الصفحة 39 ) ( وتلكم الجمعيات التي لا يؤذن إلا بشرط أن تكون تحت رقابة الشئون الاجتماعية وان يكون فيها انتخابات وان يوضع مالها في البنوك الربوية ثم يلبس أصحابها على الناس ويقولون هل بناء المساجد وحفر الآبار وكفالة الأيتام حرام ؟ فيقال لهم يا أيها الملبسون من قال لكم ان هذا حرام فالحرام هي الحزبية وفرقة المسلمين وضياع أوقاتكم في الشحاذة جمع التبرعات ليست من سمات أهل السنة ولقد انقلبت العمرة في رمضان إلى شحاذة

[واعض]

يا معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح إذا الملح فسد

وبناء على ما سبق فمن ذهب من إخواننا العراقيين إلى الجمعية سابقاً قبل سماعهم كلام العلماء فلا يُطعن فيهم، ولا يُشهّر بهم، وإنما يُبَيّن لهم ولغيرهم من الإخوة السلفيين ألا يذهبوا إليها ولا إلى غيرها من الجمعيات وأن لا يشاركوا في نشاطاتها لا داخل العراق ولا خارجه، وأن لا يخضعوا أمام المال.
ولا يجوز اتهام من يتبرأ منها بأنهم أصحاب جمعيات ومن اتهمهم فقد أساء وتعدّى وظلم، ولكن من غضب لها ودافع عنها فهو يثبت على نفسه التهمة؛ لأن غضبه علامة على تلوّثه بفتنة الجمعيات، إذِ السني لا يدافع عن الجمعيات، وإنما السني هو من إذا ذكرت الأهواء لم يغضب لشيء منها كما قال بعض السلف.
ولا يصح قياس الدراسة عند المبتدعة على رواية سلفنا الحديث عنهم لأنه يترتب على ترك الرواية عنهم ضياعٌ لكثير من الآثار التي ينفردون بروايتها، فأجيزت رواياتهم درءا لهذه المفسدة، أما ترك تلقي العلم عن المبتدعة اليوم فلا يترتب عليه ضياع شيء من الدين بل يترتب عليه خير كثير، ولو تُلقى كتب أهل البدع كلها في اليمِّ لحصل خير عظيم!.
وعليه فلا يلتفت إلى قول من جوّز الدراسة عند هذه الجمعيات الحزبية البدعية من المنتفعين من هذه الجمعيات؛ لأنه مخطئ ومخالفٌ لهدي السلف في هجر المبتدعة وعدم مجالستهم وعدم سماع كلامهم. كما في:
"العقيدة السلفية" لشيخ الإسلام أبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني (م سنة 449ه)، قال رحمه الله تعالى : ((ويبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم، ولا يجالسونهم، ولا يجادلونهم في الدين، ولا يناظرونهم، ويرون صون آذانهم عن سماع أباطيلهم التي إذا مرت بالآذان وقرت في القلوب،ضرت وجرت إليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت، وفيه أنزل الله عز وجل قوله: [وإذا رأيت الذين يحوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يحوضوا في حديث غيره] أهـ
وكما قال ابن قدامة: (( ومن السنة هجران أهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين وترك النظر في كتب المبتدعة والإصغاء إلى كلامهم وكل محدثة في الدين بدعة )). لمعة الاعتقاد ج1/ص33.
وحكى البغوي رحمه الله الإجماع على هذا فقال: ((وقد مضت الصحابة والتابعون وأتباعهم وعلماء السنة على هذا، مجمعين متفقين على معاداة أهل البدعة ومهاجرتهم)) شرح السنة 1/227.
وقد كان السلف رحمهم الله تعالى يحتسبون الاستخفاف بهم، وتحقيرهم ورفض المبتدع وبدعته، ويحذِّرون من مخالطتهم، ومشاورتهم، ومؤاكلتهم، فلا تتوارى نار سنِّيِّ ومبتدع .
وأخبار السلف متكاثرة في النفرة من المبتدعة وهجرهم، حذرا من شرهم، وتحجيما لانتشار بدعهم، وكسرا لنفوسهم حتى تضعف عن نشر البدع، وهذه إشارة إلى غيض من فيض:
1. قال عمر: ((انظروا عمن تأخذون هذا العلم فإنما هو دين))
2. وعن ابن عمر قال: ((دينك دينك... فانظر عمن تأخذ: خذ عن الذين استقاموا، ولا تأخذ عن الذين مالوا)).
3. عن ابن مسعود قال : ((لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم ، فإذا أخذوه عن أصاغرهم وشرارهم هلكوا)) والأصاغر هنا هم أهل البدع كما جاء عن ابن المبارك.
4. قال الإمام مالك رحمه الله تعالى http://vb.alaqsasalafi.com/images/smilies/frown.gif(لا يؤخذ العلم عن أربعة: سفيه يعلن السفه وإن كان أروى الناس، وصاحب بدعة يدعو إلى هواه، ومن يكذب في حديث الناس، وإن كنت لا أتهمه في الحديث، وصالح عابد فاضل إذا كان لا يحفظ ما يحدث به)).
5. وقال سعيد بن جبير : (( لأن يصحب ابني فاسقاً شاطراً سُنياً أحب إليًّ من أن يصحب عابداً مبتدعاً)).
6. وقال عبد الله ابن عمر السرخسي صاحب ابن المبارك: (( أكلت عند صاحب بدعة أكلة فبلغ ابنَ المبارك ، فقال : لا أكلمك ثلاثين ليلة )) ، وقال ابن المبارك (( إن لله ملائكة يطلبون حِلق الذكر ، فانظر مع من يكون مجلسك لا يكون مع صاحب بدعة فإن الله لا ينظر إليهم ، وعلامة النفاق أن يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعة)).
7. قال حماد بن زيد : قال لي يونس بن عبيد http://vb.alaqsasalafi.com/images/smilies/frown.gif( يا حماد، إني لأرى الشاب على كل حالة منكرة فلا أيأس من خيره حتى أراه يصاحب صاحب بدعة فأعلم عندها أنه قد عطب)).
8. وقال سفيان الثوري: ((من أصغى بإذنه إلى صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكِّل إليها يعني إلى البدع)) .
9. وقال الفضيل : (( لا تجالس صاحب بدعة فإني أخشى عليك اللعنة )).
10. وقال : (( صاحب بدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره في أمرك ، ولا تجلس إليه فإنه من جلس إلى صاحب بدعة أورثه الله العمى)).
11. وقال : ((من جالس صاحب بدعة لم يعط الحكمة)).
12. وقال : ((من جلس مع أصحاب بدعة في طريق فجُز في طريق غيره)).
13. وقال: ((من عظم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام، ومن تبسم في وجه مبتدع فقد استخف بما أنزل الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم، ومن زوج كريمته مبتدع فقد قطع رحمها، ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع)).
14. وقال: ((آكل مع يهودي ونصراني ولا آكل مع مبتدع، وأحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد)).
15. وقال : ((إذا علم الله عز وجل من الرجل أنه مبغض لصاحب بدعة غفر له وإن قل عمله، ولا يكون صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة إلا نفاقا)).
16. عن الحسن قال : ((لا تجالس صاحب بدعة فإنه يمرض قلبك)) .
17. قال أيوب: دخل على محمد بن سيرين يوماً رجل فقال: يا أبا بكر أقرأ عليك آية من كتاب الله؛ لا أزيد على أن أقرأها ثم أخرج، فوضع[ابن سيرين] إصبعيه في أذنيه ثم قال: أحرِّج عليك إن كنت مسلماً لما خرجت من بيتي . قال: فقال يا أبا بكر إني لا أزيد على أن أقرأ ثم أخرج . قال: فقام بإزاره يشده عليه وتهيأ للقيام، فأقبلنا على الرجل فقلنا:قد حرَّج عليك إلا خرجت، أفيحل لك أن تخرج رجلا من بيته . قال: فخرج، فقلنا:يا أبا بكر ما عليك لو قرأ آيةً ثم خرج . قال: إني والله لو ظننت أن قلبي يثبت على ما هو عليه ما باليت أن يقرأ ولكنني خفت أن يلقي في قلبي شيئاً أجهد أن أخرجه من قلبي فلا أستطيع .
18. وقال إبراهيم النخعي ((لا تجالسوا أصحاب البدع، ولا تكلموهم؛ فإني أخاف أن ترتد قلوبكم ))
19. وقال أبو قلابة: ((يا أيوب- السختياني- لا تُمكِّن أصحاب الأهواء من سمعك ))
20. وقال الإمام أحمد في حق المحاسبي كلاما عنيفاً لما سئل عنه، فمما قاله للسائل ((لا تغترّ بتنكيس رأسه؛ فإنه رجل سوء..لا تكلمه، ولا كرامة له..ولا نعمى عين)).
21. قال البربهاري: ((إذا ظهر لك من إنسان شيء من البدع فاحذره فإن الذي أخفى عنك أكثر مما أظهر)).
22. وقال: ((وَإِذَا رَأَيْت الرَّجُلَ رَدِيءَ الطَّرِيقِ وَالْمَذْهَبِ فَاسِقًا فَاجِرًا صَاحِبَ مَعَاصٍ ظَالِمًا وَهُوَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ فَاصْحَبْهُ وَاجْلِسْ مَعَهُ فَإِنَّك لَنْ تَضُرَّك مَعْصِيَتُهُ وَإِذَا رَأَيْت عَابِدًا مُجْتَهِدًا مُتَقَشِّفًا مُتَحَرِّفًا بِالْعِبَادَةِ صَاحِبَ هَوًى فَلَا تَجْلِسْ مَعَهُ وَلَا تَسْمَعْ كَلَامَهُ وَلَا تَمْشِ مَعَهُ فِي طَرِيقٍ ، فَإِنِّي لَا آمَنُ أَنْ تَسْتَحْلِيَ طَرِيقَتَهُ فَتَهْلِكَ مَعَهُ)).وفي حلية طالب العلم: وكتب السير والاعتصام بالسنة حافلة بإجهاز أهل السنة على البدعة، ومنابذة المبتدعة، والابتعاد عنهم، كما يبتعد السليم عن الأجرب المريض، ولهم قصص وواقعيات يطول شرحها .
وما ذُكر هنا من ترك مجالسة المبتدعة وعدم الدراسة عندهم ليس مسألة اجتهادية كما يصورها البعض، ويهون من شأنها، وإنما هو من قواعد عقيدة أقل السنة والجماعة كما رأيت في الآثار السلفية وفي كلام الأئمة الصابوني وابن قدامة والبغوي!.

[واعض]

فمن ذهب إلى هذه الجمعيات السياسية الحزبية ودرس عندها فإنه يُنصح ويحذر فإن قَبِل فقد نجى وإن أبى فيلحق بهم كما هو منهج السلف :
1. قال أبو داود السجستاني قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجلاً من أهل السنة مع رجل من أهل البدعة أترك كلامه؟ قال: لا؛ أو تعلمه أن الرجل الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه فكلمه وإلا فألحقه به، قال ابن مسعود: المرء بخدنه . طبقات الحنابلة ج1/ص160
2. وقال أحمد رحمه الله: ((أخزى الله الكرابيسي ، لا يُجالَس ولا يُكلَّم، ولا تُكتب عنه، ولا نجالس من جالسه)).
3. الإمام ابن بطة العكبري بقوله (( ولا تشاور أحدا من أهل البدع في دينك، ولا ترافقه في سفرك، وان أمكنك أن لا تقاربه في جوارك . ومن السنة مجانبة كل من اعتقد شيئاً مما ذكرناه ، وهجرانه والمقت له ، وهجران من والاه ونَصَرَهُ وذبَّ عنه وصاحَبَهُ وإن كان الفاعِلُ لذلك يُظهِرُ السُنَّة)).
4. قال البربهاري: ((إذا رأيت الرجل يجلس مع أهل الأهواء فاحذره وأعرفه، فإن جلس معه بعد ما علم فاتقه فإنه صاحب هوى)) .
5. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((ومن كان محسنا للظن بهم _ وادعى أنه لم يعرف حالهم _ عُرِّف حالهم، فإن لم يباينهم ويظهر لهم الإنكار، وإلا أُلحق بهم وجعل منهم)) المجموع2/133.
6. وقال العلامة احمد بن يحيى النجمي رحمه الله: ((وبالجملة فإن الأدلة من الكتاب و السنة وعمل السلف الصالح أن من آوى أهل البدع أو جالسهم أو آكلهم أو شاربهم أو سافر معهم مختاراً ، فإنه يلحق بهم ، لا سيما إذا نُصحَ، وأصرّ على ما هو عليه حتى ولو زعم أنه إنما جالسهم ليُناصِحَهُم).
7. بل قال الإمام ابن عون: ((من يجالس أهل البدع أشدّ علينا من أهل البدع)).
قلت: صدق ابن عون رحمه الله فإن من يجالس أهل البدع من أهل السنة أشد علينا من المبتدعة أنفسهم؛ لأن الشباب يغترّون بهم وهم يلبسون الحق بالباطل كما قال بندار: ((صحبةُ أهل البدع تورث الإعراض عن الحق)) فأصبح هؤلاء يكتمون انحراف المبتدعة ويدافعون عنهم؛ ويزكون المبتدعة بلسان حالهم بل ومقالهم وقد قال تعالى:[ولا تكن للخائنين خصيما] ومعاشرة السني للمبتدع وحدها تزكية لهم لدى المبتدئ وإغراء للعامة بصحة ما هم عليه وتكثير لسوادهم، كما أشار سفيان الثوري إلى مفاسد مجالسة المبتدعة بقوله : ((من جالس صاحب بدعة لم يسلم من إحدى ثلاث:
• إما أن يكون فتنة لغيره،
• وإما أن يقع في قلبه شيء فيزل به فيدخله الله النار،
• وإما أن يقول والله ما أبالي ما تكلموه، وإني واثق بنفسي، فمن أمن الله على دينه طرفة عين سلبه إياه)).
وقال أبو قلابة: ((لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم فإني لا آمن:
• أن يغمسوكم في ضلالتهم
• أو يلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون)).
وقد وصل الأمر ببعض من يجالس المبتدعة إلى أنهم يطعنون في أئمة السنة كالشيخ مقبل والشيخ النجمي والشيخ ربيع والشيخ عبيد وأمثالهم وبدون خجل ولا حياء؛ لأن الأمر كما قال ابن عون : (( ما ابتدع رجل بدعةً إلا أخذ الله منه الحياء وركب فيه الجفاء)) وقال سعيد بن عنبسةhttp://vb.alaqsasalafi.com/images/smilies/frown.gif(ما ابتدع رجل بدعة إلا غلّ صدره على المسلمين )) فطعنوا في علمائنا لأنهم قاموا بالفرض الكفائي في بيان منهج السلف في التعامل مع المبتدعة وقاموا بالتحذير الصريح من المبتدعة وكشفوا مخططاتهم وبينوا عوارهم للناس !.
وقد سئل فضيلة الشيخ الدكتور صالح عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء -حفظه الله-: ما هو القول الحق في قراءة كتب المبتدعة، وسماع أشرطتهم؟.
فأجاب قائلاً: ((لا يجوز قراءة كتب المبتدعة، ولا سماع أشرطتهم؛ إلا لمن يريد أن يرد عليهم ويبين ضلالهم. أما الإنسان المبتدئ، وطالب العلم، أو العامي، أو الذي لا يقرأ إلا لأجل الإطلاع فقط؛ لا لأجل الرد وبيان حالها؛ فهذا لا يجوز له قراءتها؛ لأنها قد تؤثر في قلبه وتشبه عليه فيصاب بشرها. فلا يجوز قراءة كتب أهل الضلال؛ إلا لأهل الاختصاص من أهل العلم، للرد عليها، والتحذير منها )) . الأجوبة المفيدة
قلت: فإذا كانت قراءة كتبهم ممنوعة فالجلوس بين أيديهم وفي جمعياتهم وتحت إشرافهم ورعايتهم وعلى حسابهم من باب أولى.
ولا تغتر بكلام من أثنى على الجمعيات فإنهم إما قصدوا الجمعيات الخيرية، وإما انهم لم يعرفوا حقيقة تلك الجمعيات وما فيها من الحزبيات، والحكم على الشيء فرع عن تصوّره، وقد أفتى بمنع الدراسة عندها وعدم التعامل معها من عرف حقيقتها من العلماء كالشيخ مقبل والشيخ النجمي والشيخ ربيع وغيرهم، ومن علم حجة على من لم يعلم، والكلام المفسر من الجارح العالم البصير مقدم على كلام المعدل الذي لم يحط بها علماً وبنى تعديله على ما ظهر له وعلى إحسان الظن بها.
فيا طالب العلم ! إذا كنت في حال السعة والاختيار؛ فلا تأخذ عن مبتدع : رافضي، أو خارجي، أو مرجئ، أو قدري، أو قبوري، أو حزبي، أو تكفيري، أو مميِّع، أو إخواني...، فإنك لن تبلغ مبلغ الرجال – صحيح العقد في الدين، متين الاتصال بالله، صحيح النظر، تقفو الأثر- إلا بهجر المبتدعة وبدعهم . فكن سلفيا على الجادة، واحذر المبتدعة أن يفتنوك بأموالهم، فإنهم يوظفون للاقتناص والمخاتلة سبلا . (ينظر: حلية طالب العلم)
وأخيرا تذكّر قول ابن المبارك:
(( من خفيت علينا بدعته لم تخف علينا ألفته )).
وقول القحطاني في نونيته:
لا يصحب البدعيّ إلا مثله تحت الدخان تأجج النيران
*********

[واعض]

 
فتوى الإمام المحدث
محمد بن ناصر الدين الألباني (رحمه الله)
السؤال : فضيلة الشيخ، جاء إليك عدد من الإخوة اليمنيين يسألونك عن الجمعية، وفي سؤالهم تلبيس، وقالوا : إنهم أصحاب الجمعية الفلانية، وإنهم من طلبة الشيخ مقبل .. وكذا .. وكذا .. رغم أن الشيخ مقبل قد حذّر منهم كثيرا، و بُحّ صوته في التحذير منهم، بل وتبرأ منهم ، وهم يطعنون في الشيخ مقبل كثيرا جدا، بل إن بعضهم ـ وهو تلميذ للشيخ ـ يقول في شريط اسمه (حوار هادئ مع مقبل بن هادي) قال له : أنت والغزالي عندي سواء، الغزالي طعن في السنة، وأنت تطعن في السنة باسم الدفاع عن السنة، وأحدهم ـ وهو أيضا من تلاميذه لكنه تلميذ عاق ـ قال لي: أهل الحديث فيهم قسوة وقلة تعبد، أما ترى الشيخ مقبلاً!، وأيضا في الوقت نفسه يثنون على المبتدعة، لا أقول المبتدعة الذين يشك في ابتداعهم، بل المبتدعين القبوريين، رجل صوفي عندنا في حضرموت فيه كل بلية، قبوري، مفوض .. كل شيء فيه، فيذهبون عنده ويدرسون عنده بل بعضهم قال : رحبة صدر فلان ـ الصوفي هذا ـ خيرٌ من ضيق صدر مقبل، والصوفي هذا يرسل أبناء الذين يسمون بالسادة، يرسلهم إلى السقاف هنا، واخبرني أبو الحارث علي حسن أن عددهم بلغ أربعين شخصا، والله نزل عليَّ هذا الخبر كالصاعقة هو لما رأى الشباب أقبلوا على السنة اخذ أبناء السادة وأرسلهم إلى هنا، فهؤلاء الحزبيون أصحاب الجمعيات أو الحزبيون عامة سمعناهم يُزهِّدون الشباب في أن يذهبوا إلى الشيخ مقبل في الوقت الذي يثنون فيه على هؤلاء المبتدعة الذين يرسلون أبنائهم إلى السقاف وغيره فما تعليقكم يا شيخ ؟ وقد تعبنا منهم والله أتعبونا وأشغلونا .

الجواب : أنا أقول هداك الله لماذا تهتم بهؤلاء لا نملك شيئا ـ يا أخي ـ هؤلاء كُثُر غلبوا الدنيا كلها ، الباطل هكذا .
السائل : يتبعهم الكثير!! .
الشيخ : من المناسب هنا من الآيات (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) ( الكهف : 6) خذ ـ يا أخي ـ موعظة وعبرة ومن مواساة رب العالمين لنبيه -صلى الله عليه وآله وسلم- بمثل هذا الكلام، مع أن أولئك كفرة وضلال ومشركون وهؤلاء وان كانوا ضلالا ولكن على كل حال لا يخرجون عن دائرة الإسلام والمسلمين، ولذلك فأنا أتعجب ـ والله ـ كلما رأى أحدكم شخصا او أشخاصا كانوا يزعمون انهم من السلفيين ثم انحرفوا يقولون فيه كذا وكذا وكذا ، هذا القول ناشئ عن شيئين : إما عن جهل أو تجاهل وقد يجتمعان، يقولون عندنا في الشام عن الصوفية : ( فلان مثل الصوفي لا ينكر ولا يوفي ) فعنده لسان عذب، لأنه ليس عنده أمر بمعروف ولا نهي عن منكر .. ليس عنده حب في الله، ليس عنده بغض في الله ، بينما من كان على طريقة السلف الصالح فهو يحب في الله ويبغض في الله ، يتكلم تارة باللين، وتارة بالشدة؛ لأن هذه سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، لكن الصوفي لا يعرف الشدة لأنه لا تهمه الأحكام الشرعية ، يهمّه جذب قلوب الناس فقط، يهمّه أن الناس تقبل يده أو يديه كلتيهما معا. ولذلك هؤلاء عندنا يقولون: مقبل متشدد، أما ذاك الصوفي فهو هين لين، ما أُتُوا إلا بسبب جهلهم أو بسبب تجاهلهم وركضهم وراء مصالحهم الشخصية. ثم أنت تقول جاءني أناس من هؤلاء اليمنيين ، ماذا وراء ذلك ؟
السائل هم أرادوا أن يُلَبِّسوا!. الشيخ . ماذا نفعل لهم .


 
فتوى الإمام المحدث
مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله 21/شوال/1417هـ

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.. أما بعد:
السؤال: وصلني سؤال من الإخوة المسلمين في بريطانيا حول جمعية إحياء التراث الكويتية، ويشكون بأنّها فرّقت جمعهم وشتتت شملهم.
الجواب: إن هذه الجمعية أول من أنكر عليها هم أهل السنة من فضل الله، لأنه يقودها عبدالرحمن بن عبدالخالق، وكان في بدء أمره يدعو إلى الكتاب والسنة ونفع الله به أهل الكويت، وكان بينه وبين الإخوان المسلمين مهاترات، فهو يقدح فيهم وهم يقدحون فيه، ثم ظهرت منه أمور منكرة... .
ثم ألف كتابًا بعنوان: "الولاء والبراء" وهو كتاب رديء لا يؤلفه سني ولا سلفي، يتهجم فيه على طلبة العلم فتارة يتهمهم بأنّهم خوارج، وأخرى يتهمهم بالزيغ والجهل... .
وقد عم الفساد وطم في الكويت، وعبدالرحمن عبدالخالق مشغول بمطاردة السلفيين وبتفرقة كلمتهم.
وأنا أعتبر هذه أكبر جريمة له، فقد فرق كلمة أهل السنة باليمن، فبعض أهل السنة في اليمن مثل عبدالمجيد الريمي، ومحمد البيضاني ومن اتبعهما أصبحوا من أتباع محمد سرور، ومثل محمد المهدي وبعض المسئولين في جمعيه الحكمة اليمانية أصبحوا أتباعًا لجمعية إحياء التراث، وأنا أظن أن هذه سياسة بينهم من أجل أن يأكلوا بالجانبين من الفم من هاهنا ومن هاهنا، وقد قلت هذا من قبل بدليل اجتماعاتهم.
وهؤلاء اليمنيون الموجودون هاهنا أصبحوا حربًا على أهل السنة، ويظاهرون الإخوان المسلمين، بل يؤازرونهم، بل يتمسح بهم الإخوان المسلمون ويستثيرونهم على مشاغلة أهل السنة....
فجمعية إحياء التراث فرقت أهل السنة في السعودية، وفي السودان،... وفرّق أهل السنة بمصر وفرّق أهل السنة بإندونيسيا، فلا بارك الله في عبدالرحمن عبدالخالق، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((أنا فرق بين النّاس))، وفي بعضها: ((ومحمّد فرّق بين الناس)). فهو يفرق بين الرجل وزوجته، فامرأته تكون كافرة ويتركها، أو الرجل يكون كافرًا وامرأته مسلمة، وبين الأخ وأخيه وبين الأب وولده، وبين القريب وقريبه لأنه كفر وإسلام في ذلك الوقت. أما هذا فقد فرّق بين أهل السنة .
وأقول لأخي السني: اصبر فقد أصبحت دعوتهم محترقة في الكويت، لا يدعمها إلا الدينار الكويتي، وكذلك الأموال التي تأتي من بعض التجار من السعودية، وإلا فقد أصبحت محترقة والله المستعان. وننتقل إلى بقية الأسئلة....
السؤال: الذين كانوا يعتبرون على المنهج الصحيح ثم زاغوا عنه هل يجوز لنا الاستماع إلى أشرطتهم أو قراءة كتبهم المؤلفة قديمًا وكذا محاضراتهم؟
الجواب: أنا لا أنصح بقراءة كتبهم ولا سماع أشرطتهم، وتعجبني كلمة عظيمة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول فيها: لو أن الله ما أوجد البخاري ومسلمًا ما ضيع دينه.
فالله سبحانه وتعالى قد حفظ الدين، يقول الله تعالى: {إنّا نحن نزّلنا الذّكر وإنّا له لحافظون275}. فأنصح بالبعد عن كتبهم وأشرطتهم وحضور محاضراتهم وهم محتاجون إلى دعوة، وإلى الرجوع إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأن يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى من الذي حصل منهم في قضية الخليج وفي غيرها....
 
فتوى الشيخ ربيع بن هادي المدخلي 10/11/1426هـ

ورد إلي السؤال من بعض السلفيين في إحدى بلدان المسلمين :
ما هو موقف الشرعي من الجمعيات الإسلامية الموجودة في الساحة اليوم ؟ وبماذا تنصحون الذي يدخل في الجمعيات أو يتعامل أو يتعاون معها ؟
والجواب وبالله التوفيق :
إن هذه الجمعيات الإسلامية أو الخيرية إنما هي في الحقيقة والواقع جمعيات سياسية ، تحمل أفكارا واتجاهات حزبية سياسية معروفة ، يرفضها الإسلام والمنهج السلفي ، وهي لا تتعاون مع السلفيين من أجل السلفية ، وإنما من اجل سياستهم وأفكارهم الحزبية، فمن كان فيه استعداد لتقبلها أغدقوا عليه المعونات حتى يستوعب منهجهم الفكري والسياسي، ويصبح حربا على السلفية والسلفيين، ومن
أباها شنّوا عليه الحرب بطرائقهم الحزبية السياسية وهذا أمر واقع وملموس، وبأعمالهم هذه فرقوا السلفيين ومزّقوهم شر ممزق وانحرف من تابعهم أيما انحراف في بلدان كثيرة، ومن آثارهم تعرفونهم، كيف لا واتجاهاتهم وسياستهم معروفة، وعليه فلا يجوز لسلفي أن يتعاون معهم مادام هذا حالهم وهذه أهدافهم وآثارهم والسعيد من وعظ بغيره ، وبالتجربة والواقع من تعاون معهم سقط وسقطت دعوته في أعين الناس وما أكثر الساقطين على أيديم ومن استغى بالله عنهم وعن عونهم أغناه الله، وفتح الأبواب أمام دعوته فانتشرت بقوة ونجاح كما حصل للشيخ مقبل ودعوته في اليمن لما أدرك اتجاه هذه الجمعيات وأهدافها رفض التعاون معها هو وإخوانه فانتشرت دعوتهم في اليمن وخارجها وألقى الله في قلوب الناس حبها واحترامها فاعتنقوها عقيدة ومنهجا وجفل الناس عمن خضع لهذه الجمعيات ومناهجها من أجل الدنيا والعاقبة للمتقين.
وبالله التوفيق

[واعض]

فتوى الشيخ
ربيع بن هادي المدخلي 11/ 4/1430هـ
أحذر إخواني السلفيين من مكايد الجمعيات السياسة التي تلبس لباس السلفية ، ولها اتجاهات ومناهج مضادة للسلفية و منهجها ، تتصيد هذه الجمعيات أهل المطامع الدنيوية بالدعم المالي والمعنوي تحت ستار دعم السلفية ، فلا يشعر العقلاء النبهاء إلا وقد تحول أولئك المدعومون إلى معاول تهدم الدعوة السلفية ومناصبة أهلها العداء و الخصومات الشديدة الظالمة والسعي في إسقاط علماء وإعلام هذه الدعوة . كما فعلت وتفعل ( جمعية إحياء التراث السياسية الكويتية ) وفروعها في الإمارات والبحرين ، حيث ضربوا الدعوة السلفية في اليمن ، ومصر ،والسودان ، والهند، وباكستان، وبنجدلاش، فلا يقبل دعمها طامعون إلا رأيت الانشقاقات والصراعات والفتن بين عملائها والسلفيين الثابتين على الحق الذين أدركوا مكايد هذه الجمعيات وخططها السياسية الماكرة ولمسوا بأيديهم ، ورأوا بإبصارهم وبصائرهم النهايات المؤلمة المخزية لمن يمدون أيديهم الخائنة الذليلة إلى هذه الجمعيات وأموالها ، التي تجمع باسم الفقراء والمساكين والمنكوبين ، ثم تكرس هذه الأموال إلى أولئك الخونة الذين باعوا دينهم فأصبحوا لعبا وأبواق لهذه الجمعيات ، وان شئت فسمهم جنود مجندين لحرب السلفية و أهلها في كل البلدان .
واليوم تحاول هذه الجمعيات تصيد بعض السلفيين في العراق لتحقق أهدافها الدنيئة لتفريق السلفيين ثم تجنيد من يطمع فيخنع لأموالها وخططها لإقامة الحروب والفتن ضد السلفيين الثابتين الذين لم تدنسهم المطامع والمغريات السياسية الحزبية، فليحذرها السلفيون في العراق ـ وغيرها ـ كل الحذر وليقفوا موقف الرجال صفا واحدا لإحباط مكايدها وصد بغيها وفتنتها .
اسأل الله إن يحفظ كل السلفيين في العراق ، وان يوفقهم بالاعتزاز بمنهجهم الحق والثبات عليه ، وان يرد عنهم كيد الكائدين ومكر الماكرين.
إن ربي لسميع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
وبالله التوفيق
*****************************
أبو عبد الحق عبداللطيف بن أحمد وفقه الله للحق
‏الاثنين‏، 25‏ ربيع الثاني‏، 1430 هــ
http://www.sahab.net/forums/SahabStyle/buttons/quote.gif (http://www.sahab.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=706176)
__________________

[واعض]

لعلكم حين تتفهموا فتاوى العلماء جيدا ستكونوا منصفين فى الرد

[واعض]

إذا لم تقبلوا كلام الشيخ ربيع المدخلى وكلام الشخ مقبل لأن هناك نوع من إختلاف الروأ فقبلوا على الاقل كلام الشيخ الألبانى الذى أنتم تحبونه فلماذا لاتقتنعوا بفتوى الشيخ الالبانى وهو من أحب العلما إلينا وإليكم جميعا

[ابو الزبير]

لا تتهرب من الموضوع هذا تهرب منك ما نقلته هو مجرد أقوال لا تعتمد على أي دليل ولا برهان وإنما هي محض التبعية والتقليد والتعصب المذموم
أنا طالبتك بالنقاش ووضعت لك أسئلة فأين الرد أين الردود لماذا تتهرب
و اشتراطت عليك عدم الإعتماد على أشخاص وعلى أقوالهم في هذا

لأني لو فتحت باب الإعتماد على أشخاص فسأعتمد أنا على أشخاص والحق يعرف بدليله وبرهانه لا بقائله
أما كونك تذكر لي أقوال أشخاص فأنا لم يتعبدني الله بقول فلان أو فلان وأنا عندي فتاوى بجواز الجمعيات من بن باز وبن عثيمين وبن جبرين وغيرهم
وإن كنت أتيتني بأقوال مجموعة قليلة من العلماء في هذه القضية فسأتيك بأقوال علماء أضعاف أضعاف أضعاف الذي قالوا بالتحريم
وأنتم كنتم مع مؤسسة الحرمين الخيرية ولم تتكلموا فيها بكلمة واحده ألكونها تدعمكم سكتم وجعلتوها محض السنة و وكل كلام في جمعياتنا هو منطبق على مؤسسة الحرمين الخيرية التي كانت مراكز الشيخ مقبل قائمة عليها

أما الكلام الذي سقته لعبد الحق فهو كلام باطل لا أساس له من الصحة إنما هو محض افتراء وكذب وسوء ظن ودخول الى النيات والطعن في المقاصد وهذا طريقة أصحاب القلوب المريضة الذي إذا أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون
فهل معكم غير هذا الكذب والإفتراء وسوء الظن دليلا

ما ذكره مجرد مخالفات ليس كل جمعية ترتكب هذه المخالفات وليست هذه المخالفات موجود ة في جمعياتنا نحن نقول لكم هذا ليس موجود فهل تصدقونا تعالوا وانظروا إلى نظام الجمعيات السلفية لن نمنع أحد


أما سرد أقوال العلماء في أهل البدع فمنهم أهل البدع الذي تكلم فيهم أهل العلم أكانوا يتكلمون في من يحمل العقيدة الصحيحة

أنا ممكن أدعي بأنكم أهل بدع وهوى وضلال و..... و ..... وأستدل على ذلك بأقوال أهل العلم في أهل البدع وأنزل أقوالهم عليكم
هكذا أنتم تتعاملون معنا
ماهي البدعة التي فعلناها حتى تسمونا أهل بدع
مجرد تنزيل أقوال العلماء في أهل البدع على من يحملون منهج أهل السنة

أكرر الطلب ياسلفي يا من عرفناكم تعتمدون على الدليل يا من دعوتكم قامت على نبذ التقليد والتعصب أين إجابتك عن الأسئلة التي طرحتها عليك لا تتهرب لا تتهرب إن كنت تحمل منهج صحيح فلا تتهرب إن كان عندك حجة صحيحة فأدلي بدلوك
وأظن المنهج السلفي لا يعتمد إلا على الأدلة أو غيرتم طريقة الإستدلال وبماذا يستدل

فلذلك لن نرد عليك حتى ترد على أسئلتي وتجيب عليها

[واعض]

أولا قولك لن نرد عليك هو تهرب أيضا وأنتم تعلمون من الذى يتهرب السفيون أم أصحاب الجمعيات أم أنا فلا أنقل الدليل حتى أسأل من المشائخ وطلاب العلم المستفيدون أن أعلم أنك من خلال أطروحاتك أنت أيضا إما دارس ومتكمكن أو تستعيد كذالك بمشائخك فإن كن جاد فأتنى باقوال المشايخ بن باز وبن عثيمين كما تقول أما كون الشيخ عبد الطيف أبو عبد الحق كان الوسيط بين جمعية البر وليس الحرمين ياطيب لتكون المعلومات صحيحه فإن الشيخ أبو عبد الحق كان وسيط فقط فى إصال التبرعات للؤسر الفلسطينيه الفقيره فى الاردن فهل تمانع أن تأتى جمعية البر وتدفع مبلغ سواء للشيخ أبو عبد الحق أو غيره ليعين أسر وأرامل وأيتام ياسبحان الله وحتى إذا كان يأخذ تعاون من جمعية الحرمين فهو كان يسأل الشيخ مقبل فى كل عمل يقدم عليه فلا تتهرب والظاهر لم تقرأ النص جيدا وجمعية البر والحرمين كانت تخضع للضوابط الشرعيه وليست حزبيه مثلما كان أبو الحسن قبل أن ينتكس يسال الشيخ مقبل فى بعض الامور الخيريه فيقره ولكن بالضوابط ومثلما كان كذالك الشيخ العدنى والاصابى وإأردت الحوار الجاد باالادله فسنوصلك مع ابرز طلاب الشيخ الامام العلامه إمام الجرح والتعديلالشيخ ربيع المدخلى حفظه الله فهل تقتنع

[واعض]

وأيضا الشيخ أبو عبد الحق لم يكن عضو فى جمعيه معينه ومعضم الجمعيات التى فى السعوديه والتى يتعامل معها الوسطاء لدعم مراكز أهل الحديث لا يديرها حزبيون لأن النشاط الحزبى بالسعوديه محضور

[أبو المهند]

سبحان الله هذا أبو المهند لأنه لايجيد الحوار يهرب بحذف المواضيع وهذا الاجحاف بعينه ويبدو أنك طردت المقبلى لأنه لايوافقك فى الحزبيه ولأنه سلفى مقبلى أليس كذالك فهل هذا إنصاف أن تحذف كل المواضيع التى لاتوافق الحزبين


لست من طرد المقبلي ولست مشرفاً عاما حتى تكون لي الصلاحيات لطرده..

لكن اطمأن فأنا من طلبت بطرده

وللعلم.. إن لم تلتزم خلال اليومين القادمين بالأدب والحوار وطرح ما يطلب منك من الأخوة

سيتم حذف جميع ردودك في هذا الموضوع

ليس الحوار هو نقل أقوال المشائخ ثم التهرب وعدم الحوار

لأننا كلنا نستطيع أن ننسخ ونلصق.

وأقوال الشيخ مقبل والشيخ والألباني وطلابهم من باب أولى لا نحتج بها في هذه المسائل لأنهم أثبتوا عدم معرفتهم بهذه الأمور

ناقش بدليلك من الكتاب والسنة

وتذكرأن أقوال العلماء يستدل بها..لا أن أقوال العلماء هي الدليل

سأنتظر

وفق الله الجميع

[المعتصم بالله]

يقول ابن القيم: "ووقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لا بد منه لتفاوت إرادتهم وأفهامهم وقوى إدراكهم... فإذا كان الاختلاف على وجه لا يؤدي إلى التباين والتحزب وكل من المختلفين قصده طاعة الله ورسوله لم يضر ذلك الاختلاف فإنه أمر لا بد منه في النشأة الإنسانية "[الصواعق المرسلة 2/519]. و لكن قد يُظن أن كل خلاف و اختلاف يكون مذموما و ممقوتا، لأنه يؤدي إلى الافتراق والشقاق، و الحق أن الخلاف بين العلماء ليس نوعا واحدا فيرد و يذم كله بل الخلاف نوعان : نوع جائز غير مذموم سائغ عند العلماء و نوع آخر غير جائز مذموم عندهم. فالاختلاف الجائز السائغ شرعا هو ما يكون صادرا عن أهل الاجتهاد والنظر في الأدلة الشرعية بقصد الوصول إلى الحق، و ذلك ببذل الوسع و إفراغ الجهد في معرفة الأحكام الشرعية و استنباطها من الكتاب و السنة وهو ما لا يخالف نصا واضحا من الكتاب أو السنة الصحيحة أو إجماع أو قياس جلي، سواء في الأمور العقدية و هو قليل جدا أو في الأمور العملية وهو أكثر الاختلاف الموجود بين الفقهاء. والنوع الآخر خلاف مذموم غير سائغ و هو ما خالف نصا صريحا من كتاب أو سنة صحيحة أو إجماع أو قياس جلي واضح ، أو كان صادرا عن غير أهل الاجتهاد أو كان بالهوى و التشهي .
يقول الشاطبي: "الاجتهاد الواقع في الشريعة ضربان: أحدهما الاجتهاد المعتبر شرعاً، وهو الصادر عن أهله الذين اضطلعوا بمعرفة ما يفتقر إليه الاجتهاد، و هذا تقدم الكلام فيه، والثاني: غير المعتبر، وهو الصادر عمن ليس بعارف بما يفتقر الاجتهاد إليه، لأن حقيقته أنه رأي بمجرد التشهي و الأغراض و خبط في عماية، و اتباع للهوى فكل رأي صادر على هذا الوجه فلا مرية في عدم اعتباره، لأنه ضد الحق الذي أنزله الله." [الموافقات:4/167].
و في معنى الخلاف الجائز يقول ابن القيم:
"...فإذا كان الاختلاف على وجه لا يؤدي إلى التباين و التحزب و كل من المختلفين قصده طاعة الله و رسوله لم يضر ذلك الاختلاف فإنه أمر لابد منه في النشأة الإنسانية، ولكن إذا كان الأصل واحد والغاية المطلوبة واحدة، والطريق المسلوكة واحدة لم يكد يقع اختلاف وإن وقع كان اختلافا لا يضر كما تقدم من اختلاف الصحابة فإن الأصل الذي بنوا عليه واحد وهو كتاب الله و سنة رسوله والقصد واحد و هو طاعة الله و رسوله و الطريق واحد و هو النظر في أدلة القرآن و السنة و تقديمها على كل قول و رأي و ذوق و سياسة"[الصواعق المرسلة 2/519]. فهذا من الأدب الذي سلكه العلماء في مسائل الخلاف ألا يعتقد أن كل خلاف يكون ممقوتا وأصحابه مذمومون، فقد اختلف خيرة هذه الأمة رضي الله عنهم في مسائل في الميراث ونفقة المبتوتة والتمتع في الحج و غيرها من المسائل، ولم يكن ذلك ذما في حقهم ولا نقصا في علمهم. ومن الأدب كذلك معهم إحسان الظن بهم في مثل هذه المسائل و أنهم كانوا قاصدين للحق الذي عند الله عز وجل، وإن أدى ذلك إلى الاختلاف فإنهم فعلوا الواجب عليهم من البحث عن الحق و بذلوا في ذلك وسعهم، فمنهم المصيب الذي له أجران ومنهم المخطيء الذي له أجر واحد، لقول الرسول صلى الله عليه و سلم:"إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد" [البخاري ومسلم].
قال الإمام مالك رحمه الله للخليفة الرشيد:"إن اختلاف العلماء رحمة من الله على هذه الأمة، وكل يتبع ما صح عنده ، و كل على هدى و كل يريد الله".
و قال ابن تيمية:" فلما سمع طائفة من علماء الكوفة أن من السلف من شرب النبيذ ظنوا أنهم شربوا المسكر ، فقال طائفة منهم : كالشافعي والنخعي وأبي حنيفة وشريك وابن أبي ليلى وغيرهم : يحل ذلك كما تقدم . وهم في ذلك مجتهدون قاصدون للحق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :"إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران. وإذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر "[الفتاوى: 34/191]
و قال ابن القيم:" فهذا الاختلاف أصحابه بين الأجرين والأجر، وكل منهم مطيع لله بحسب نيته واجتهاده وتحريه الحق"[الصواعق المرسلة2/518].
ومن الأدب مع العلماء كذلك ألا يظن أنهم قصدوا الخلاف وتعمدوا مخالفة أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم وسنته، وإن نقل عن أحدهم ترك الحديث و العمل بخلافه لأنه لا يفعل ذلك إلا وعنده علم يدفع ذلك.
قال ابن تيمية:" وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته ؛ دقيق ولا جليل ؛ فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في تركه "[الفتاوى: 20/232]
وقال ابن حزم: "فعلى هذه الوجوه ترك بعض العلماء ما تركوا من الحديث و الآيات، وعلى هذه الوجوه خالفهم نظراؤهم فأخذ هؤلاء ما ترك أولئك، وأخذ أولئك ما ترك هؤلاء، لا قصدا إلى خلاف النصوص ولا تركا لطاعتها و لكن لأحد الأعذار التي ذكرنا "[نقلا من الصواعق المرسلة و أصل الكلام في الإحكام].
فمن الأدب الواجب في حقهم كذلك إعذار المخطيء منهم فيما ذهب إليه، إذ كان قصده حسنا و كان أهلا للنظر والاجتهاد و بذل وسعه، فلا يبدع ولا يفسق ولا يجرح في شخصه، ومع ذلك لا يتبع في خطئه، قال يحيى بن سعيد الأنصاري:" ما برح أولو الفتوى يختلفون، فيحل هذا ويحرم هذا، فلا يرى المحرّم أن المحل هلك لتحليله، ولا يرى المحل أن المحرم هلك لتحريمه" [جامع بيان العلم و فضله لابن عبد البر].
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يُرد منها، وإما لرأي رأوه، وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله:"( لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ )البقرة: ٢٨٦ . وفي الصحيح قال: ((قد فعلت)) [الفتاوى 19/191-192].
قال الذهبي:" ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له، قمنا عليه، وبدعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن مندة، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة"[سير أعلام النبلاء (14/40)]، و قال أيضا في بعض العلماء ممن تأول صفة من صفات الله تعالى:" ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه، وتوخيه لاتباع الحق أهدرناه، وبدعناه، لقل من يسلم من الائمة معنا،رحم الله الجميع بمنه وكرمه""[سير أعلام النبلاء (14/365)]،
وقال الذهبي كذلك عن التابعي قتادة السدوسي:" وكان يرى القدر، نسأل الله العفو،
ومع هذا فما توقف أحد في صدقه، وعدالته، وحفظه، ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه، وبذل وسعه، والله حكم عدل لطيف بعباده، ولا يسأل عما يفعل.ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعرف صلاحه وورعه واتباعه، يغفر له زللـه، ولا نضلله ونطرحه، وننسى محاسنه نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك.". [سير أعلام 5/271].
ومن أدبهم في الخلاف كذلك ترك العداوة البغضاء والهجر ونبذ الفرقة والفتنة، فكانوا يعملون على دفع ذلك ما استطاعوا، فهذا عثمان رضي الله عنه و هو أمير المؤمنين أتم الصلاة في منى و لم يقصرها كما قصرها النبي صلى الله عليه و سلم و أبو بكر و عمر، فخالفه عدد من الصحابة رضي الله عنهم و لكن مع ذلك تركوا رأيهم وأتموا الصلاة معه نبذا للفرقة والشقاق، ولما سئل ابن مسعود رضي الله عنه عن ذلك لما خاله ثم أتم الصلاة معه، قال:" الخلاف شر"[صحيح مسلم و مسند أحمد].
يقول ابن تيمية: "وكانوا يتناظرون في المسألة مناظرة مشاورة و مناصحة و ربما اختلف قولهم في المسألة العلمية والعملية مع بقاء الألفة والعصمة وأخوة الدين" [الفتاوى: 24/172]،ثم قال بعد ذلك:" ولو كان كلما اختلف مسلمان في شيء تهاجرا لم يبق بين المسلمين عصمة ولا أخوة، و لقد كان أبو بكر و عمر –رضي الله عنهما-سيدا المسلمين يتنازعان في أشياء لا يقصدان إلا الخير" [الفتاوى: 24/173].
وعن هذا الأدب عند الإمام الشافعي يقول يونس الصدفي: "ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوماً في مسألة ثم افترقنا ولقيته فأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة".[سير أعلام النبلاء 10/16].
قال ابن القيم:" وهذا النوع من الاختلاف لا يوجب معاداة ولا افتراقًا في الكلمة ولا تبديدًا للشمل فإن الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسائل كثيرة من مسائل الفروع كالجد مع الإخوة، وعتق أم الولد بموت سيدها، ووقوع الطلاق الثلاث بكلمة واحدة، وفي الخلية والبرية والبتة ، وفي بعض مسائل الربا، وفي بعض نواقص الوضوء وموجبات الغسل، وبعض مسائل الفرائض وغيرها، فلم ينصب بعضهم لبعض عداوة، ولا قطع بينه وبينه عصمة، بل كانوا كل منهم يجتهد في نصر قوله بأقصى ما يقدر عليه، ثم يرجعون بعد المناظرة إلى الألفة والمحبة والمصافاة والموالاة، من غير أن يضمر بعضهم لبعض ضغنا، ولا ينطوي له على معتبة ولا ذم، بل يدل المستفتي عليه مع مخالفته له، ويشهد له بأنه خير منه وأعلم منه، فهذا الاختلاف أصحابه بين الأجرين والأجر، وكل منهم مطيع لله بحسب نيته واجتهاده وتحريه الحق"[الصواعق المرسلة 2/517-518].
والحمد لله رب العالمين و صلى الله على نبينا و على آله و أزواجه و أهل بيته أجمعين.

[ابو الزبير]

الأسئلة التي وضعتها عليك هي قبل أن أقول أن عندي فتوى لابن باز وبن عثيمين في جواز الجمعيات
وطلبك للفتوى متأخرعن أسئلتي التي وضعتها عليك راجع المواضيع وانظر أيهما أقدم طلبي للإجابة أو طلبك للفتوى
وإذا كان طلبك للفتوى قبل طلبي أنا مستعد في أي لحظة للإتيان بذلك
ثم أشترط من أجل أن يكون الحوار ناجحا ومثمر أن تعدني وتعاهدني أنك إذا قرأت فتوى هولاء أنك مستعد أن تتراجع عن كلامك في الجمعيات وتقتنع أن الجمعيات ليست بدعة كما تصورون
لأنه ليس الغرض هي المناوشة وإنما الوصول إلى الحق
أكرر لن أجيبك حتى تلبي طلبي الأول الذي هو قبل طلبك
ثم أنا تكلمت أن هناك مؤسسة قد أوقفت من قبل الدولة السعودية بضغط من الدول الأروبية وهي مؤسسة الحرمين كانت تدعم مراكز الشيخ مقبل وكذلك ربيع المدخلي أئتني بنص واحد تكلم الشيخ مقبل أوغيره على هذه المؤسسة وهي مثلها مثل جمعية الإحسان ومثل جميعة الحكمة أو ما ندري أن بعض الأشياء حرام علينا حلال لكم
وهذه قبل أن تنشأ جمعية البر ويبدوا أنك لا تعرف عن السلفية إلا المهاترات الكلامية

[واعض]

أخى هداك الله لماذا تحملنى مالم أقله فأنا لم أنكر أن جمعية الحرمين الخيريه كانت تدعم مركز الحديث بدماج وكذالك تدعم الشيخ ربيع فما المانع ثم نحن لسنا أعلم من الشيخ مقبل والشيخ ربيع الذين سكتوا عن مهاجمة هذه الجمعيه أو تلك فليسعنا ما وسعهم ولنسكت عما سكتوا ثم أن الشيخ مقبل رحمه الله قالها قبل وفاته هل يريدون منا أن نرد الجميل بالنكران وذالك فى شريطه الذى تراجع فيه عما قاله سابقا فى حكام السعوديه حفظهم الله فهل تريد من المشايخ أن يهاجموا جمعيات دعمتهم وأحسنت إليهم وقوت مراكزهم فاليوم الدعم المادى يلعب دور فى النشاط الدعوى ثم هل أنت ضد أن يأتى متبرع أو جمعيه أقر العلماء أنها ليست حزبيه فيدعم مركز من مراكز الحديث وأما قولك أنك ستاتنى بأقوال الشيخين بن باز وبن عثيمين فأتى به إن وجد وأعدك أنى معك ومؤيد بل نصير

[أبو المهند]

ثم أنا تكلمت أن هناك مؤسسة قد أوقفت من قبل الدولة السعودية بضغط من الدول الأروبية


أغلقت المؤسسة بأمر من سيدة الحكام.. وليس بضغط.. وإلا أكبر دولة في العالم في تصدير البترول كيف تقف كالكلب الذليل الحقير أما أمريكا؟

[أبو المهند]

أخى هداك الله لماذا تحملنى مالم أقله فأنا لم أنكر أن جمعية الحرمين الخيريه كانت تدعم مركز الحديث بدماج وكذالك تدعم الشيخ ربيع فما المانع ثم نحن لسنا أعلم من الشيخ مقبل والشيخ ربيع الذين سكتوا عن مهاجمة هذه الجمعيه أو تلك فليسعنا ما وسعهم ولنسكت عما سكتوا ثم أن الشيخ مقبل رحمه الله قالها قبل وفاته هل يريدون منا أن نرد الجميل بالنكران وذالك فى شريطه الذى تراجع فيه عما قاله سابقا فى حكام السعوديه حفظهم الله فهل تريد من المشايخ أن يهاجموا جمعيات دعمتهم وأحسنت إليهم وقوت مراكزهم فاليوم الدعم المادى يلعب دور فى النشاط الدعوى ثم هل أنت ضد أن يأتى متبرع أو جمعيه أقر العلماء أنها ليست حزبيه فيدعم مركز من مراكز الحديث وأما قولك أنك ستاتنى بأقوال الشيخين بن باز وبن عثيمين فأتى به إن وجد وأعدك أنى معك ومؤيد بل نصير


يعني لما كانت جمعية الحرمين الخيرية تدعمكم سكتم عنها.. أما لما لم تدعمكم جمعية الإحسان والحكمة وإحياء التراث وغيرها قمتم بسبها؟

أم لأن لا علاقة بأولياء أمرك حكام السعودية التي تدعو لهم بالحفظ؟

لا أدري

(أعرف أنك سترد باستهتار، فإن كان ولا بد فامسك نفسك قليلا)

[واعض]

إن سبَّ ولاة الأمور ، وغيبتهم ، وغشهم ، والطعن فيهم ، والتشهير مما حرمه الله ورسوله ، وهو من كبائر الذنوب ، وهو مخالف لما عليه أهل السنة والجماعة، ومن شعار أهل البدع والضلال .
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ}.
وقال النبي : ((من غشنا فليس منا))
عن أنس بن مالك قال: نهانا كبراؤنا من أصحاب رسول الله قالوا: قال رسول الله : ((لا تسبوا أمراءكم، ولا تغشوهم، ولا تبغضوهم، واتقوا الله واصبروا، فإن الأمر قريب))
قال أبو الدرداء : "إياكم ولعن الولاة ، فإنَّ لعنهم الحالقة ، وبغضهم العاقرة" قيل: يا أبا الدرداء ، فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب؟ قال: "اصبروا ، فإن الله إذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت"
وقال أبو إسحاق السبيعي -رحمَهُ اللهُ- : "ما سب قوم أميرهم إلا حرموا خيره
وقال أبو مجلز لاحق بن حميد -رحمَهُ اللهُ- : " سب الإمام الحالقة ، لا أقول حالقة الشعر، ولكن حالقة الدين"
وقال أبو إدريس الخولاني -رحمَهُ اللهُ- : "إياكم والطعن على الأئمة، فإنَّ الطعن عليهم هي الحالقة، حالقة الدين ليس حالقة الشعر، ألا إنَّ الطاعنين هم الخائبون وشرار الأشرار".
والنهي عن سب الأمراء وغيبتهم والطعن فيهم والتشهير بهم لما فيه من الفساد والإعانة على سفك الدماء
قال عبد الله بن عكيم -رحمَهُ اللهُ- : ولا أعين على دم خليفة أبداً بعد عثمان . فقيل له: يا أبا معبد أوَ أعنت على دمه؟ فيقول: إني أعد ذكر مساوئه عوناً على دمه"
وقال الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف رحمَهُ اللهُ-: "وأما ما قد يقع من ولاة الأمور من المعاصي والمخالفات التي لا توجب الكفر والخروج عن الإسلام فالواجب فيها مناصحتهم على الوجه الشرعي برفق ، واتباع ما كان عليه السلف الصالح من عدم التشنيع عليهم في المجالس ومجامع الناس ، واعتقاد أن ذلك من إنكار المنكر الواجب إنكاره على العباد ، وهذا غلط فاحش وجهل ظاهر لا يعلم صاحبه ما يترتب عليه من المفاسد العظام في الدين والدنيا ، كما يعرف ذلك من نوَّر الله قلبه ، وعرف طريقة السلف الصالح وأئمة الدين"
وسئل الشيخ العلامة الإمام عبد العزيز بن باز رحمَهُ اللهُ- :"هل من منهج السلف نقد الولاة فوق المنابر، وما منهج السلف في نصح الولاة؟"
فأجاب رحمَهُ اللهُ-: "ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة وذكر ذلك على المنابر لأنَّ ذلك يفضي إلى الفوضى وعدم السمع والطاعة في المعروف ويفضي إلى الخوض الذي يضر ولا ينفع، ولكن الطريقة المتبعة عند السلف النصيحة فيما بينهم وبين السلطان والكتابة إليه أو الاتصال بالعلماء الذين يتصلون به حتى يوجه إلى الخير.
وإنكار المنكر يكون من دون ذكر الفاعل؛ فينكر الزنا، وينكر الخمر، وينكر الربا من دون ذكر من فعله، ويكفي إنكار المعاصي، والتحذير منها من غير أن يذكر فلاناً يفعلها؛ لا حاكم ، ولا غير حاكم.
ولما وقعت الفتنة في عهد عثمان قال بعض الناس لأسامة بن زيد ألا تكلم عثمان؟فقال: إنكم ترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم؟ إني لأكلمه فيما بيني وبينه دون أن أفتتح أمرا لا أحب أن أكون أول من افتتحه.
ولما فتحوا –أي: الخوارج- الشر في زمان عثمان وأنكروا على عثمان جهرة تمت الفتنة والقتال والفساد الذي لا يزال الناس في آثاره إلى اليوم حتى حصلت الفتنة بين علي ومعاوية، وقتل عثمان بأسباب ذلك، وقتل جمع كثر من الصحابة وغيرهم بأسباب الإنكار العلني، وذكر العيوب علنا حتى أبغض الناس ولي أمرهم وقتلوه، نسأل الله العافية"وسئل الشيخ العلامة صالح الفوزان –حفظه الله-: "ما رأي فضيلتكم في بعض الشباب الذين يتكلمون في مجالسهم عن ولاة الأمور بالسب والطعن فيهم؟
فأجاب -حفظَهُ اللهُ ورعاهُ-: " هذا الكلام معروف أنه باطل ، وهؤلاء إما أنهم يقصدون الشر ، وإما أنهم تأثروا بغيرهم من أصحاب الدعوات المضللة –إلى أن قال:- فهذه ليست طريقة السلف أهل السنة والجماعة"
__________________

[واعض]

حكم الخ الأمور ، لابن عثيمين رحمه الله
حكم الخروج على ولاة الأمور

السؤال : ما حكم الخروج على الحكام ؟

الجواب:

أولاً: لا يجوز الخروج على الأئمة ومنابذتهم إلا حين يكفرون كفرأ صريحاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم : "إلا أن تروا كفرأ وبواحاً ..." الحديث متفق عليه.
ثانياً : العلم بكفرهم ، والعلماء هم الذين يقدّرونه ..
ثالثاً : تحقق المصلحة في ذلك وانتفاء المفسدة ، وتقديرها لأهل العلم أيضاً .
رابعاً : القدرة لدى المسلمين على إزاحة الحاكم الكافر.
خامساً : يشترط فيمن يمارس السياسة أن يكون من أهل العلم الذين بلغوا درجة الاستنباط ..وقد أشار الله إلى هذا في قوله تعالى : (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطون منهم ) [النساء/83].
وليس قولي هذا فصل السياسة عن الدين أبداً ؟ الدين نفسه سياسة .
وعلى كل حال فهذا الكلام نظري ؛ لأن الغالب أن الشوكة والقوة لهذه الحكومات ، وأنا أنصح بالروية والدعوة بالحكمة وترك الدخول في هذه المواجهات ..


المفتي : فضيلة الشيخ : محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله –
روج على ولاة

[واعض]

جواب الشيخ بن عثيمين على سائل


السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه ،،




السؤال : في بعض المجالس يخوض بعـــض



الناس فـي كثيـر مـن طلبــة العلــم والعلمــاء



يجرحون ويعدلون ! فنريد نصيحة لهــؤلاء



لكي يشتغلوا بما ينفعهم ؟




الجـواب : مـن المعلوم أن الغيــبة مــن كبائر



الذنوب والغيبة ذكـرك أخـاك بما يكره هكـــذا



فسرها النبـي صلى الله عليه وسلم وقـد حذر



الله عنـها في كتابـه بأبلـغ تحذير فـقـال جــل



وعلا ( وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُــمْ



أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِـيهِ مَيْتــاً فَكَـرِهْتُمُـوهُ وَاتَّقُــوا



اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ ) سـورة الحجرات ،



مـن الــذي يقدم له لحم أخيه ميتاً فيأكلـــه ؟



لا أحـد يأكلــه كلٌ يكرهه وهذا تمثيلٌ يستفاد



منـه غــاية التحذير من الغيبه ، وإذا كانــت



الغيبــة فــي ولاة الأمــور مــن العلـمــاء أو



الأمراء كانت أشد وأشد لأن غــــيبة العلماء



يحصل بهــا انتقاصهم وإذا انتقـص النــاس



علماءهــم لــم ينتفعوا مــن علمهم بشـــيء



فتضيع الشريعة وإذا لم ينتفع النــاس بعلــم



العلمـاء فبــماذا ينتفـعون ؟ أبجهل الجهال ؟



أم بضلالة الضلال ؟ولهذا نعتبر الذي يغتاب



العلماء قد جنى على الشريعة أولاً ، ثم على



هؤلاء العلماء ثانياً ، ووجــه الجنــاية على



الشريعة ما ذكرته أنه يستلزم عــدم قبـــول



ما تكلم به هــؤلاء العلماء من شريعة الله ؛



لأنهـم قد نقص قدرهم وسقطوا مـن أعيــن



النـاس فلا يمكن أن ينتفعــوا بعلمه وأمــا



كونه غيبـةً للشخص فهذا واضح .




أمـــا الأمـراء فغيبتهم أيضـاً أشــد مــن غيبة



غيـرهم لأنها تتضــمن الغيبة الشخصية التي



هــي من كبائر الذنوب وتتضمن التمرد عـلى



الأمراء وولاة الأمور لأن النــاس إذا كــرهوا



شخصاً لم يستجيبوا لتوجيهاته ولا لأوامـره



بل يضادونه ويناوئونه فيحصل بهـــذا شــر



عظيـم لأن قلــوب الرعيـة إذا امتلأت حقــداً



وبغضــاً لولاة الأمــور انفلت الزمــام وحــل



الخــوف بـدل الأمان وهــذا شــيء مشاهـــد



ومجرب . ولهذا نرى أن الواجب على عامة



الناس وعلى طلبة العلم بالأخص إذا سمعوا



عـــن عالمٍ ما لا يرونه حقـاً أن يتثبتوا أولاً



مــن صحة نسبته لهذا العالم كــم من أناس



نسبوا إلى العلماء ما لم يقولوه! ثم إذا ثبت



عنـده أنه قاله يجب عليه من باب النصيحة



لله عــز وجـــل ولكـــتابه ولرسوله ولأئمـة



المسلمين أن يتصل بهذا العالم يقول بلغني



عنـك كذا وكذا ، فهل هذا صحيح ؟ فإما أن



ينكر وحينئذٍ نطالب من نقل عنه هذا القول



بالبـينة وإما أن يقر فإذا أقر أبين له وجهة



نظـري ، أقـــول : هذا القول الذي قلته غير



صحيـح ، فإمـا أن يقنعني وإما أن أقــنعه ،



وإما أن يكون لكلٍ منا وجهٌ فيما قال فيكون



هو معذوراً باجتهاده وأنا معذورٌ باجتهادي



ولـيــس أن أتــكـلــم فـــي عرضــه لأننــي



لو استبحت لنفسي أن أتكــلم في عـــرضه



لكنت أبحت له أن يتكلــم هـو أيــضـاً فــي



عرضي وحينئذٍ يحصل التنافر والعــداوة



والبغضاء .

[القناص]

كنت اتوقع اني سأجد اجابة الاخ واعض على الاسئله

عجيب

انصح الاخوه بعدم كتابة اي رد حتى يأتي ويجيب على الاسئله
اما النسخ والصق فنحن شااااابعين

يا سيد واعض اجب على الاسئله حتى يكون هذا موضوع حوار وليس شئ اخر

[واعض]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بصراحه إكتشفت شئ أسرنى وأدهشنى الأمر الذى أسرنى أنى منذوا أن دخلت هذا المنتدى وجدت رحابت صدر وحوار وأخذ وعطاء ونقاش مؤدب وجاد ومسؤول ووجدت من جميع من تحاورت معهمحسن تربيه وحصيله معلو ماتيه وقفت أمامها حائر ثم جعلت أقلب صفحات الماضى والحاضر وأسأل نفسى أسئله لماذا فى المنتديات السلفيه المقبليه التى ما أكثرها فى شبكات النت لا يسمح لجميع الإخوه السلفين بالحوار والنقاش ويرد عليهم بقساوه ويطردون للوهله الأولى وأتسائل لماذا نحن نخضع للتعبئه الخاطئه والسمعاع ممن يسقط كل البدع التى يقصد بها غلاة المتصوفه والقبوريه على إخوانه السلفين أتسائل ألسنا دعة يجب أن ندعوا الى الله إذا كان هذاحوارنا معا من هم معنا بنفس المنهج وعلا نفس المسار فكيف سنحمل رساله مفادها إدخال غير المسلمين بالإسلام ثم جعلت لا أتمالك خلجات فكرى بفيض من الأمواج المتلاطمة الفياضه بمد وجزر كدت فيه أغرق فى بحار التفكر العميق لماذا كل يوم يزيد ويتعمق شق الصف السلفى المقبلى كما إصطلح مؤخرا على تسميته فأصدقاء الأمس هم أعداء اليوم الى متى سنضل نردد مايقوله فلان وعلان لماذا لا نتبع أدب الحوار لا تذهب بمخيلة الفكر بعيد اليس الانسان يصيب ويخطئ فبلأمس القريب كنا نجل أبى الحسن ونفسح له فى المجالس ماإن أعلنا مشائخناأنه أخطأ حتى صرنا نشنع به ولا نرد عليه حتى مجرد السلام لماذا يكون اليوم عندنا الأخ فى دماج أومعبر خمس أو ست سنوات ننام ونأكل ونشرب ونقسم الريال نصفين كما يقول المثل الشعبى ثم لمجرد شكوك وتعبأه تتم العداوه ونهجر أصدقاء هم أحب وأغلى علينا من أغلى الناس لماذا طلاب المراكز الدعويه التابعه للجمعيات يحسنون إلينا ويتعاملون معنا على أننا سلفيون ونتعامل معهم على أساس لا تلتوى لسانى بعد اليوم على وصم سلفى بالمبتدع لماذا نهجر المساجد التى خطبائها من الاخوان أليس خلافنا معهم قابل للاخذ والرد فهم ليس قبوريون وإن كانو متحزبين وتجمعنا معهم كثير من نقاط الإلقاء أسئله كثيره حيرتنى أستسمحكم إن كنت أخطأت ولكن الرجوع الى جادة الصواب ليس فيه عيب العيب الإصؤرار على الخطأ وأعدكم بإذن الله أن أكون سفيرا لكم عند كثير من المقبيلين العقلا بل وأن نعمل معكم سويا وأن يكون رأب الصدع حقيقى بين كل فأت السلف شاكرا لكم تنويرى بكل هذه الاطروحات والله يوفقكم ويرعاكم والامر مطروح إليكم وياحبذا لو الاخ أبو الزبير يرفدنا بفتاوى الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين الداعمع للجمعيات لنبعثها للإخوه ليستوعبوا أنهم مغرر بهم للطعن فى الجمعيات السلفيه والحمد لله

[واعض]

سبحان الله حين كنا مختلفين كانت الردود سريعه وحين إتفقنا ولا حتى رد قصير مكتوب فيها جزاك الله خير

[أبو المهند]

سبحان الله

يبدو أنك لا تفرق بين الحاكم المسلم والحاكم الكافر

يبدو أنه لا فرق عندك بين خليفة راشد وحاكم عميل

لا فرق عندك بين أن يكون عمر بن الخطاب الفاروق حاكماً للمسلمين وأميراً لهم

وبين أن يكون عميلاً متولي للكفار معطل لشريعة الله محكم للقوانين حاكماً

فكلهم عندك ولاة أمر.. لذا أنت تضع فتاوى العلماء وأقوال السلف في ولاة الأمر المسلمين إلى غيرهم..

ما شاء الله

[أبو المهند]

لدى واعض مهلة اليوم فقط

إن لم يجب على أسئلة الأعضاء

ويترك النسخ واللصق والهروب

سيتم حذف جميع ردوده من الموضوع

[ابو الزبير]

أخي واعض أشكرك على قبولك للحق وإيثارك له وهذه هي السمة التي ينبغي أن نتحلى بها

وفي الحقيقة أنا كنت قد كتبت تعقيبا على مقالك الطيب والمبارك والذي لمست فيه العدل والإنصاف والأخوة والمودة وإثار الحق والرجوع إليه ولكن قدر الله بأن حدث شيء في الكمبيوتر فاحتذف الموضوع


وأنا أقول أننا حين نحاور ونناقش من يحمل هذا الفكر وهذا الأسلوب لا يعني أننا نطلب منهم أن ينشئوا جمعيات أو أن ينضموا إليها بل لا نطلب منهم حتى الإيمان بها وكونها مشروعة
وإنما الذي نحن نطلبه منهم هوأن يعتقدوا أن المسائل التي خالفناهم فيها أنها من باب المسائل الفرعي والإجتهادية وكذك المطلوب هو إيجاد منهج صحيح يتوافق مع منهج أهل السنة والجماعة ومبادئ الإسلام العظيمة من الأخوة والمحبة وحسن الظن والعدل والإنصاف

نحن نريد منهم أن نعيش معهم تحت ظل الكتاب والسنة كل منا يعتقد في الأخر أنه من أهل السنة والجماعة وممن يحمل المنهج الصحيح وإن اختلفنا في مسائل خلافية اجتهادية فينبغي أن لا تضيع الأخلاقيات والمبادئ في زحمة المهاترت والتبديع والتفسسيق والتضليل لإمور لا تستدعي ذلك وإنما يسعنا فيها الخلاف

فالمطلوب كما كررنا هو إيجاد منهج صحيح في التعامل مع المخالف متى يصبح الشخص مبتدعا متى يشرع هجره ما هي المسائل التي لا يسوغ فيها الخلاف

لا بد من التفريق بين المسائل الإجتهادية والخلافية ولا بد أيضا من التفريق بين المسائل الخلافية فمنها ما الخلاف فيها معتبر ومنها ما ليس كذلك ولا بد من التفريق بين من يحملون منهج أهل السنة في العقيدة والسلوك وبين غيرهم من أهل البدع المعروفة

وأنا هنا أشكر لك ذلك وأجرك هو عند الله فلا تنتظر شكرا من أحد أو ثناء لأن الإنسان ينبغي أن يعتقد ويعمل بما يرضي الله تبارك وتعالى أثناء عليه الناس أم لم يثنوا
ونحن المطلوب منا هو الدعاء لك في ظهر الغيب

ولكني أستسمحك في سؤال وإن كان ليس من المناسب طرحه لكن تحملني
وهو عندما قرأت مقالك الأخير تفاجأت فاستغربت فقلت من الذ ي وضع هذا الكلام وتأكدت باسم من هذا الكلام فلم أصدق ما أرى
وفرحت فرحا شديدا وأثرت فيني تلك العبارات التي تسطر بماء الذهب

فأردت أن أضع سؤلا وأستسمحك فيه

عندما كنت تعرض تلك المواضيع هل كنت بالفعل مقتنع بها أشد الإقتناع دون أن يخطر في بالك أننا ممكن نكون على الحق في هذه المسألة

أم كنت تعرض تلك المواضيع وأنت لست مقتنع بها وإنما اردت استفزازنا أو أردت أن تنظر في أسلوب هذا المنتدى وكيف يتعامل مع المخالف أم ماذا ؟؟؟؟؟؟

وماهو السبب الرئيسي الذي جعلك تكتب ذلك الرد المبارك
رجوعك المفاجئ جعل هذه الأسئلة تتراود في خاطري
وليست هذه الأسئلة تعني أنني شاك في تراجعك أو أن أعتقد فيك أنك مراوغ أو مخادع أوأو أو لا والله فهذا لا يجوز أن أتعامل به مع مسلم فضلا عن سني سلفي أو أن أسيئ الظن بأخي المسلم
وإنما عرضت هذا السؤال من باب قول أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي
فاعذرني على هذا السؤال وأتمنى منك الرد في أقرب وقت

[ابو الزبير]

بالنسبة لكلام أبي المهنديبدوا أنه لم يطلع على كلامك الأخير المبارك رعاك الله وسامحنا إن جفونا عليك في بعض العبارات

[واعض]

كان لك الدور الكبير أخى أبو الزبير فى تنبيهى لكثير من الأمو جزاك الله خير هذا رد سريع الان لان إطلعت على ماكتبت مشكور ولم يسعفنى الوقت لاطيل فى الرد لأننا مشغلون ولدينا مجموعه من الإخوه أيضا يحبوك ونحن نطلع بنهم شديد على كتاباتك متواصلين بإذن الله

[ابو أسيد]

المعذرة من الجميع " الخط حق النت مفصول وتم استعاته بنجاح "

وعليه يبدوا أني لم أدخل حتى انتهى النقاش

على العموم اشكر الاخوة جميعا على هذا النقاش البناء

ثم أشكر الاخ واعض

واسأل الله ان يبصرنا بعيوبنا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

[أبو المهند]

بالنسبة لكلام أبي المهند يبدوا أنه لم يطلع على كلامك الأخير المبارك رعاك الله وسامحنا إن جفونا عليك في بعض العبارات


لا علاقة لكلامه الأخير بالفتوى التي أورده على حرمة الخروج على ولاة الأمر

وفقكم الله.. والحق والإنصاف أحب من كل شيء.. وجزاك الله خيرا أخي واعض على تقبل الحق..

وفق الله الجميع

[واعض]

أخى أبو الزبير أنا لا يخفى عليك كنت مقتنع بما كتبت وما نقلت فى البدايه ولكن منذ أن بدأت تناقشنى بالدليل وأنا أقرأ كل ما يكتب وأتأثر بالقرائه كنت أجد نفسى أمام خطاب سلفى وحوار صادق فالمؤمن يجب أن يتحلى بالصدق لا يمكن أن أكتب شئ لست مقتنع به وأما أتغير المفاجئ هو أنى قارنت بين مايطرح ومزجته مع واقع التفكك فى الصف السلفى ووجدن أن حجتنا مثلا فى مقارعة المبتدعه من المتصوفه وغيرها تحمل دليل وحجه لكن مقارعة السلفيون الذين يقومون بنشاط فلجمعيه معضمها محض إفترا ء بجد أخى أنا كن أخذت رابط المنتدى من صديق مؤيد للجمعيات بصراحه وكنت مجند نفسى لأقنع الجميع بقصد أن ما أن عليه هو الحق وأنى سأنال الثواب إذا عدتم الى جادة الصواب حسب ما كنت أعتقد إذ أنه كما يقال أن كتابة المرء لخطاب ماه ترجمان عقله فكل يفرغ من محتواه وأنا والحمد لله درست وحفظت وحتى المرء يكون منصف مع نفسه ومع الاخرين ومن باب شكر النعمه وأنعم الله على بكل خير وكنت ما أدع موقع سلفى مقبلى إلا أشارك فيه بل وأحث على دعم المراكز وأحث على بذل الجهد مع إخوانى فى توزيع الاصطوانات ودعم المواقع التى تقارع المخالفين إعتقادا مننا جميع أن هذا العمل خدمه للدعوه ولكن يعلم الله أنى كنت اتألم أن كثير من الأصدقاء النبلاء الذى يتأسف الواحد على مخاصمتهم كان معضم خصامهم بمجرد أنهم فى جمعيات او فى التجمع اليمنى للإصلاح ويعلم الله يا أخى أنا فى نعيم لايعلمه الا الله وأقوله صراحه لا أحد له منه على ولا أحد يستطيع أن يضرأو ينفع الا الله وهذا بسبب هذا التوجه الدعوى وكل إنسان يعمل يخطئ ووالله أنى رغم أنى لا أعرفك ولكن بمجرد أن قلت أن الكنبيوتر خربان حين كنت تريد أن ترفع المقال فكرت أن لو استطعت أتواصل معك لابعث لك كمبيوتر المهم أن يجب أن أقول اللحق أنت فتحت أمامى بحوارك أفاق وشعرت أنى كن قاسى وأنت تتميز بالحلم والسكينه والتعقل لأن مبتغاك سامى قصدك بيانت الحق أسأل الله أن يجزيك كل خير ويعلم الله أنك إذا حاورت كثير من إخواننا فى السلفية المقبليه لكان لك الاجر لأنه ما كان يوجد أشد منى تشددا للتوجه السلفى المقبلى فكنت كل ما كتبت مقال كنت أقرؤه فأجد فيه إستناد لدليل أو حوار بناء وستشرت أحد الطلاب المستفيدين من من مشايخنا وطرحت عليه الأمر وقلت نكتب للأخ جواب بالدليل الواضح لأن الاخ أبو الزبير طلب دليل فقال يا إبنى هذا المقال أوقفنا حائرين وهو كان متشدد مثلى قال معضم ما كتب الشيخ أبو عبد اللطيف أى المقال الذى نقلته كان ينطبق على الصوفيه والاخ الذى سأل الشيخ الا لبانى لم يخرج بدليل والشيخ ربيع بصراحه شديد فى بعض الامور لا تستحق الشده ومثال الشيخ مقبل يربو لخلاف نشب بينه وبين طلابه والاخ يقول سيأتى بدليل للشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ إبن عثيمين رحمهما الله وأضن فيه الخير أنه صادق وأضاف الشيخ قائلا أنا لم أقف على فتوى للشيخ عبد العزيز بن باز او بن عثيمين واضحه فيها ما يمنع تكوين الجمعيات بل أن الشيخ عبدالعزيز بن باز كان مشرف على جمعيات حسب قول الشيخ أنا لا اعلم ذالك وقال ما يكون دليلنا تتصور ثم تشاورنا مع طلاب من إخواننا وكتبت ما قرأت أنا اسف يا أخى وكما قلت أنا كنت معتقد بأن الحق فسعة إطلاعك وإخلاصك غير من توجهى ولا ضير في ذالك وياحبذا إذا كان هناك حوار جماعى لتقنع الكثيرين من إخواننا فى دماج إذا كان بالامكان أن تنسق معهم فنحن نضن خيرا فى ترجعهم فأنت صاحب حجه دامغه أكرر إعتذارى وفقك الله

[ابو الزبير]

بالنسبة للأخ واعض هو نقل فتوى للعلامة بن عثيمين في هذه المسألة
ولا شك أن هذه المسألة مسألة تزل فيها الأقدام
والذي يريد أن ينصر الدين ويعمل للأمة فلن يحتاج إلى الكلام في ولي الأمر لا سلبا ولا إيجابا
والكلام في ولي الأمر حسب إقتناعات الناس وما وصلوا إليه لا يجدي ولاينفع ولا ينصر الدين

أما بالنسبة للخروج على الظالم فالخلاف فيه سلفي والذين جوزوا ذلك اشترطوا شروطا وهو موجودة في بابها
والذين منعوا استدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام اسمع وأطع وإن.... إلخ

ولأن التاريخ يشهد أن ما من خروج حدث على الحكام الذين وقعوا في الظلم ونحوه من بعد الخلافة الراشدة إلى اليوم أنهم لم ينجحوا ويظفروا بذلك الخروج

وأما إن وقع في كفر بواح فإنه يزال هذا الحاكم بشرط القدرة ومراعاة المصالح

ولكن كثير من الناس ينازعون في كفر هذه الأنظمة وهل هي ظالمة أم كافرة وفي تكفير الحكام

وأنا أنصح إخواني الكرام بأن لا يتكلموا في مثل هذه المسائل إلا بعد الرسوخ في العلم ويجب أن نرجع إلى العلماء في ذلك

وكذلك ماذا نستفيد وماذا تستفيد دعوتنا وأعمالنا الخيرية من الكلام حول هذا الموضوع
هل إذا قلنا أنه يجوز سننصرالإسلام بمجرد الكلام وإذا قلنا لا يجوز سنهزم الإسلام بمجرد القول
هناك يا أحباب ماهو أهم هناك ماهو أجدر بالإنشغال ووالله لو أنشغلنا أنفسنا بتربية انفسنا أولا وتربية الأمة وإعادتها إلى صوابها لهو خير بكثير من مجرد الكلام لأن ذاك فعل وعمل ودعوة وهذا مجرد كلام حتى وإن كنت صائبا في هذا فالناس سينبذونك لا يفهمون مسألة جواز الخروج على الحكام

لذا أنا من وجهة نظري أن الموضوع أكبر من حجمنا وهو مناط الإنزلاق الفكري إما إلى الغلوا والتكفير وديدن الخروج
وإما إلى الإرجاء والتمجيد والتقديس للحكام

ليسعنا ما وسع علماءنا لم أسمع أحدا منهم يروج لمثل هذه المسالة أو يفتي بذلك بل الذي أسمعه منهم هو أن هذه المسألة خطيرة وينبغي الإشتغال بالعلم والدعوة
والكلام في هذا الباب لن يحقق شيئا وغير ذلك مما ذكرته في سياق كلامي
أخوكم أبو الزبير

[ابو الزبير]

شكرا لك أخي واعض على حسن ظنك بي
وما أنا إلا كما قال أحدهم
يظن الناس بي خيرا وإني لشر الناس إن لم تعف عني

جزاك الله خيرا وكتب أجرك ووفقنا واياك لإتباع دينه وشريعته وسنة نبييه

[واعض]

أخى أبو الزبير أنا لا يخفى عليك كنت مقتنع بما كتبت وما نقلت فى البدايه ولكن منذ أن بدأت تناقشنى بالدليل وأنا أقرأ كل ما يكتب وأتأثر بالقرائه كنت أجد نفسى أمام خطاب سلفى وحوار صادق فالمؤمن يجب أن يتحلى بالصدق لا يمكن أن أكتب شئ لست مقتنع به وأما أتغير المفاجئ هو أنى قارنت بين مايطرح ومزجته مع واقع التفكك فى الصف السلفى ووجدن أن حجتنا مثلا فى مقارعة المبتدعه من المتصوفه وغيرها تحمل دليل وحجه لكن مقارعة السلفيون الذين يقومون بنشاط فلجمعيه معضمها محض إفترا ء بجد أخى أنا كن أخذت رابط المنتدى من صديق مؤيد للجمعيات بصراحه وكنت مجند نفسى لأقنع الجميع بقصد أن ما أن عليه هو الحق وأنى سأنال الثواب إذا عدتم الى جادة الصواب حسب ما كنت أعتقد إذ أنه كما يقال أن كتابة المرء لخطاب ماه ترجمان عقله فكل يفرغ من محتواه وأنا والحمد لله درست وحفظت وحتى المرء يكون منصف مع نفسه ومع الاخرين ومن باب شكر النعمه وأنعم الله على بكل خير وكنت ما أدع موقع سلفى مقبلى إلا أشارك فيه بل وأحث على دعم المراكز وأحث على بذل الجهد مع إخوانى فى توزيع الاصطوانات ودعم المواقع التى تقارع المخالفين إعتقادا مننا جميع أن هذا العمل خدمه للدعوه ولكن يعلم الله أنى كنت اتألم أن كثير من الأصدقاء النبلاء الذى يتأسف الواحد على مخاصمتهم كان معضم خصامهم بمجرد أنهم فى جمعيات او فى التجمع اليمنى للإصلاح ويعلم الله يا أخى أنا فى نعيم لايعلمه الا الله وأقوله صراحه لا أحد له منه على ولا أحد يستطيع أن يضرأو ينفع الا الله وهذا بسبب هذا التوجه الدعوى وكل إنسان يعمل يخطئ ووالله أنى رغم أنى لا أعرفك ولكن بمجرد أن قلت أن الكنبيوتر خربان حين كنت تريد أن ترفع المقال فكرت أن لو استطعت أتواصل معك لابعث لك كمبيوتر المهم أن يجب أن أقول اللحق أنت فتحت أمامى بحوارك أفاق وشعرت أنى كن قاسى وأنت تتميز بالحلم والسكينه والتعقل لأن مبتغاك سامى قصدك بيانت الحق أسأل الله أن يجزيك كل خير ويعلم الله أنك إذا حاورت كثير من إخواننا فى السلفية المقبليه لكان لك الاجر لأنه ما كان يوجد أشد منى تشددا للتوجه السلفى المقبلى فكنت كل ما كتبت مقال كنت أقرؤه فأجد فيه إستناد لدليل أو حوار بناء وستشرت أحد الطلاب المستفيدين من من مشايخنا وطرحت عليه الأمر وقلت نكتب للأخ جواب بالدليل الواضح لأن الاخ أبو الزبير طلب دليل فقال يا إبنى هذا المقال أوقفنا حائرين وهو كان متشدد مثلى قال معضم ما كتب الشيخ أبو عبد اللطيف أى المقال الذى نقلته كان ينطبق على الصوفيه والاخ الذى سأل الشيخ الا لبانى لم يخرج بدليل والشيخ ربيع بصراحه شديد فى بعض الامور لا تستحق الشده ومثال الشيخ مقبل يربو لخلاف نشب بينه وبين طلابه والاخ يقول سيأتى بدليل للشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ إبن عثيمين رحمهما الله وأضن فيه الخير أنه صادق وأضاف الشيخ قائلا أنا لم أقف على فتوى للشيخ عبد العزيز بن باز او بن عثيمين واضحه فيها ما يمنع تكوين الجمعيات بل أن الشيخ عبدالعزيز بن باز كان مشرف على جمعيات حسب قول الشيخ أنا لا اعلم ذالك وقال ما يكون دليلنا تتصور ثم تشاورنا مع طلاب من إخواننا وكتبت ما قرأت أنا اسف يا أخى وكما قلت أنا كنت معتقد بأن الحق فسعة إطلاعك وإخلاصك غير من توجهى ولا ضير في ذالك وياحبذا إذا كان هناك حوار جماعى لتقنع الكثيرين من إخواننا فى دماج إذا كان بالامكان أن تنسق معهم فنحن نضن خيرا فى ترجعهم فأنت صاحب حجه دامغه أكرر إعتذارى وفقك الله

[واعض]

يعلم الله الأخ ألشيخ أبو الزبير حفظه الله يملك شخصيه قويه فى الحوار وعو على مايبدو يقرأبدقه وتأنى فى النصوص ويذكرنى بأخ طيب مدمن للمطالعه والحوار فى المنتديات وقوى فى اللغه الإنجلسيزيه دخل فى حوارات وأسلم على يديه أناس من خلا التحدث معهم ومحاورتهم عبر الإميل بعد أن تعرف عليهم فى مواقع فشباب الجامعت والمدارس فى كنده والنرويج مثلا يختلفونا عنا فى أسلوب حواره حيث أنهم لا يستخدمون الاسماء المستعاره كما هو الحال فى الدول الإسلاميه ودول شرق أسيا فسلم التعرف فى كنده والنرويج والسويد أنه عند التسجيل فى المنتديت يضعون بختياره أسمائهم وأرقام الهواتف هذا فى مقصود التعارف عامه لان هناك أخذ بالإعتبار لمايقتضيه ديننا من أخذ الحيطه والحذر حتى لا تستخدم الهواتف وتالإميلات لغرض سيئ المهم نحن نتحدث عن أمر حاصل عندهم هناك يتعارفون وتتم مسابقات وتوزع جوائز وتتم لقاأت فى نوادى ثقافيه مع العلم للأسف أن اليهود والتبشيرين النصارا يستغلون هذه الفرص لنشردوتهم وشبابنا المسلم للأسف يضيعوا أوقاتهم فى الشلت للتعرف على النساء بغيت المحرم والعياذ بالله المهم كان أخانا هذا لأنه يجيد اللغه وبحكم عمله التجارى والدعوى وتنقله فى الدول لإسكندنافيه يستخدم الحوار المرن الهادئ المتعقل المستند للدليل وكان يحاورهم بمسائل علميه حسب ما أخبرا فى محاضره ألقاها هنا بين فيه أسلوب الدعوه فى الغر وذكرنى أسلوبه بؤسلوب الشيخ أبو الزبير وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه

[المعتصم بالله]

أبعث شكرى للجميع عموما وللأخوين أبو الزير وواعض خصوصا وتخصيصى لهما بالسلام أولا لنجاح الأخ أبو الزبيرفى إقناع الأخ واعض ثانيا لقبول الأخ واعض للحق وتراجعه عن الفكره التى يتشبث بها طلا ب المدرسة المقبليه كم هو رائع أن يكون هناك حوار نشيط مثمر كهاذا وبالرغم من أن هذا الحوار عمل على تنشيط المنتدى وأوجد ورشة عمل حقيقيه لكنه كان فيه إقناع لطرف ما كنت أتصور أن يقتنع ويتراجع وبالرغم من أنى كنت منزعج من المواضيع التى يطرحها الأخ واعض مثل موضوع يفتى بعدم الدراسه بمدارس تابعه لجهه معينه وهذا الأمر ليس متعلق بفكره كان مقتنع بها لأخ واعض بحد ذاته بل أن الكثير ممن يسمون أنفسهم بالسلفيه المقبليه يتشبثون بما يقول مشايخهم وكأنهم معصومون فحين تحاور الواحد منهم تجد نبرة إستعلاء وهو السلفى الوحيد والكل مبتدع يشابهون فى تمسكهم بما يعتقدون من مخالفة الأخر الى حد كبير تمسك من يسمون أنفسهم بالحراك الجنوبى حيث يصرون على الإنفصال مع أن وجه المقارنه يختلف فكم وكم حاورت من المقبليون أو قل المقبلين أو المدخليون أو الحجوريون أو سميهم ما تشاء فهم ياأخى يعتبرون الكل مبتدع وإنها لخطوه ناجحه أن يتراجع بعض منهم وهم يشنعون على من يقتنع منهم بنشاط الجمعيات وغيرها من التوجهات السلفيه الأخره وكم أضحك حين يذكرنا أحد الإخوه حيث قال كنا ندرس فى دماج على عهد الشيخ مقبل رحمه الله قال فوقفنا بالفرزه بصنعاء وشترطنا على سائق التكس الأجره ألا يشغل أغانى فى الخط قال فوافقنا على ذالك قال وفى الطريق أحببنا أن نستمع لشريط وكان الشريط للشيخ رحمه الله وكعادته كان الشيخ يرد بشده على مخالفيه قال فما إن فتحنا الشريط وستمعنا لمادته سمعت أحد اشباب كان فى المرتبه الخلفيه للبيجوا يقول بصوت عالى ياسوق شغل لنا أغنيه قال فلتفت للأخ الذى يرغب بسماع الاغنيه وإذا هو شاب عليه سمة الصلاح وعليه لحيه خفيفه تذكرنى بلحى الإصلاح هاكذا قال على حد تعبيره قال فسبقنى السائق بما كنت أود الحديث به وقال يا أخى الإخوه إشترطوا على عدم الغناء قال فأجاب الشاب ماشاء الله وأنا أشترط عليك عدم الغيبه بالله عليك هل مافى الشريط موعضه أم وقيعه فى أعراض الناس يقول فرتفعت الأسواط فى البيجوه الذى كنا نحن ثلاثه فيه من طلاب الشيخ والبقيه خليط من عوام الناس وإذا بشايب كان متعصبا لرأى الشيخ الزندانى يقول ياجماعه يكفى شككتونا فى العلماء وقال بالعاميه أنتم تسيروا تدرسوا وإلا معاكم فلان عمل فلان سوى جولوا للشيخ مجبل ماهو هذا لخبر قل ثم نزعنا الشريط وحين وصلنا صعده وجدنا من كل من كانا معنا فى الرحله نظرات غريب تشير بأصابع الإتهام ويقول ما زلت أتذكر هذه المواقف الطريفه وكم هى المواقف الطريفه لطلاب المدرسه المقبليه وأكرر وأقول أنا أضم صوتى الى صوتكم ومستعد للدعم والمسانده بأن تشكل للجنه حواريه سلفيه جاده بالتفاق الجميع وياحبذا إذا إنبثق تعارف حقيقى بيننا وبين الأخ واعض والأخ أبو الزبير والاخ مهند والأخ أبو المهند والاخ أبو الحمزه وحمدى المرادى ومحب السنه وكل الأعضاء النشيطين فى المنتدى ونقوم بحوار إخواننا فى الصف المقبفى وإرجاعهم للجادة الصواب والله ولى الهداية والتوفيق والرشاد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أبو المهند]

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

وفق الله الجميع

[ابو أسيد]

جزى الله خيرا اخي ابو الزبير والاخ واعض
وبارك الله في الجميع

[المعتصم بالله]

وفق الله الجميع لكل خير وإنشاء الله خير ياإخوه وبإذن الله نجد فى المستقبل من يعلن إسلامه من خلال ما يقرؤه من مواضيع فى هذا المنتدى ويا حبذا لوأن فى المنتدى قسم باللغه الإنجليزيه يخصص للدعوه الى الدخول فى الإسلام وللمسلمين الذين لا يجيدون اللغه العربيه وشـــــــــــــــكرا

[ابو أسيد]

بإذن الله يؤخذ هذا المقترح بعين الاعتبار


وفقك الله اخي الكريم لكل خير

[أبو المهند]

وإنشاء


إن شاء الله

وليس

إنشاء الله

[القناص]

يبدو ان وصولي متأخر

ولكن
لم اتوقع مطلقا ان يتحول الاخ واعض هكذا

انا لي حضور في منتديات كثيره
لم ارى اي شخص من هذه الفئه المتشدده يعود بالحوار
ابدا ابدا
بحسب علمي طبعا
ولكن هذا خير عضيم وأسأل الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه

وكنت اود ان اسال الاخ واعض هو هو في اليمن ام خارجها
لان اليمنين هنا عندهم حصانه من الحوار
ابدا لا يحاور او يحاورك بقوله انتم حزبين وبس

رعاكم الله

[واعض]

أخى القناص نحن عائشين خارج الوطن لكن نأتى فى العطله الصيفيه

[ابو أسيد]

على العموم حياك الله في الوطن وخارجه

[واعض]

السؤال: هل يجوز أن تدفع الزكاة للجمعيات الخيرية وجمعيات تحفيظ القرآن الكريم؟

الشيخ: عبد العزيز بن فوزان الفوزان:
نعم، وصدر في هذا فتاوى من سماحة شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه، والشيخ محمد بن صالح العثيمين ، فيجوز دفع الزكاة للجمعيات الخيرية؛ لأنها تدفعها إلى الفقراء والمساكين، وهذا محل إجماع، لكن جمعية تحفيظ القرآن الكريم وأمثالها من الجمعيات التي تقوم على الدعوة إلى الله عز وجل في دفع الزكاة إليها خلاف، والصحيح أنه يجوز دفع الزكاة إليها؛ لأنها تدخل في قوله عز وجل: ((وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ))، والصواب أنه يدخل فيه كل من يعين على الدعوة إلى الله عز وجل، وهذه فتوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمة الله عليه مفتي السعودية في وقته، وسماحة شيخنا عبد العزيز بن باز ، وهو القرار الذي صدر من مجمع الفقه الإسلامي.

موقع الجواب الكافي - قناة المجد

[واعض]

http://www.islam-qa.com/themes/imgs/ref_toolbar/on_02.jpg
http://www.islam-qa.com/themes/imgs/ref_toolbar/on_03.jpg
(http://www.islam-qa.com/ar/ref/96758/pdf/dl)http://www.islam-qa.com/themes/imgs/ref_toolbar/on_04.jpg
(http://www.islam-qa.com/ar/ref/96758/doc)http://www.islam-qa.com/themes/imgs/ref_toolbar/on_05.jpg
(http://www.islam-qa.com/ar/ref/islamqa/127295/print)http://www.islam-qa.com/themes/imgs/ref_toolbar/on_06.jpg
(http://www.islam-qa.com/ar/ref/islamqa/127295/mail)





حكم إنشاء الجمعيات الخيرية ، ونصائح في التعامل مع أصحاب الأموال
السؤال : نسأل عن حكم الجمعيات الخيرية ، وما الضوابط التي تنصح بها السلفي في حالة التعاون معها - إن كان جائزاً - ومع أصحاب الأموال من عوام الناس الذين يحبون دعوتنا ، ولا يعرفون تفاصيلها ؛ لأنهم يثقون في إخواننا السلفيين بإعطائهم الأموال ، وتوزيعها في أماكنها ، وجزاكم الله خيراً.


الجواب :
الحمد لله

أولاً :

إقامة الجمعيات الخيرية الإسلامية يعدُّ من الأعمال الجليلة للأشخاص القائمين على تأسيسها ، ونرجو لهم تحصيل الأجور العظيمة بسبب إنشاء تلك الجمعيات ؛ لما لها من نفع متعدٍّ للمسلمين ، ضعفائهم ، وفقرائهم ، وإن إعانة هؤلاء ، وتفريج كرباتهم : لهو من الأعمال الجليلة في شرع الله تعالى ؛ لما لها من أجور جزيلة ، ومن هذه الأعمال التي تقوم بها الجمعيات ، ولها تلك الأجور :
1. كفالة الأيتام .
عَنْ سَهْل بنِ سَعْد قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَأَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا - وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى وَفَرَّجَ بَيْنَهُمَا شَيْئًا - ) .
رواه البخاري ( 4998 ) .
ومسلم ( 2983 ) من حديث أبي هريرة بلفظ قريب .

2. السعي على الأرامل .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( السَّاعِي عَلَى الْأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ الْقَائِمِ اللَّيْلَ الصَّائِمِ النَّهَارَ ) .
رواه البخاري ( 5038 ) ومسلم ( 2982 ) .

3. بناء المساجد .
عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( مَنْ بَنَى مَسْجِداً يَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ بَنَى اللَّهُ لَهُ مِثْلَهُ فِي الْجَنَّةِ ) .
رواه البخاري ( 439 ) ومسلم ( 533 ) .

4. قضاء الديون .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ) .
رواه مسلم ( 2699 ) .

5. تزويج العزاب .
عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
( المُسلِمُ أَخُو المُسلِمِ لا يَظلِمُهُ وَلا يُسْلِمُه ، مَن كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ ، وَمَن فَرَّجَ عَن مُسلِمٍ كُربَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنهُ بِهَا كُربَةً مِن كُرَبِ يَومِ القِيَامَةِ ، وَمَن سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَومَ القِيَامَةِ ) .
رواه البخاري ( 2442 ) ومسلم ( 2580 ) .

6. تفطير الصائمين .
عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْئًا ) .
رواه الترمذي ( 807 ) وقال : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وابن ماجه ( 1746 ) ، وصححه الألباني في " صحيح الترمذي " .

ويشمل ما سبق – وثمة كثير لم نذكره - وغيره من أعمال الجمعيات الخيرية : هذا الحديث المبارك ، والذي هو نصٌّ في فضل الطاعات المتعدية :
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما : أَنَّ رَجُلا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ ؟ وَأَيُّ الأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ , وَأَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ , أَوْ تَكَشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً , أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا , أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا , وَلأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخِ فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ - يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ - شَهْرًا , وَمَنَ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ , وَمَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضَاهُ مَلأَ اللَّهُ قَلْبَهُ رَجَاءً يَوْمَ الْقِيَامَةِ , وَمَنْ مَشَى مَعَ أَخِيهِ فِي حَاجَةٍ حَتَّى يَتَهَيَّأَ لَهُ أَثْبَتَ اللَّهُ قَدَمَهُ يَوْمَ تَزُولُ الأَقْدَامِ ) .
رواه الطبراني ( 12 / 453 ) وصححه الألباني في " صحيح الترغيب " ( 955 ) .

وعليه :
فمن كان من الجمعيات الخيرية قائماً على مثل هذه المشاريع النافعة : فإنه يُعان ، ويشجع عليها ؛ لما في ذلك من التعاون على البر والتقوى المأمور به في قوله تعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى ) المائدة/ من الآية 2 .

ومن أهم ما ينبغي أن يهتم الإخوة القائمون على هذه الجميعات : أن يتحروا في أمر الأموال التي في أيديهم ، فلا يتساهلوا في صرفها ، بل ينبغي عليهم أن يضعوها حيث يجب ، وأن يقدموا الأهم والأنفع من الأعمال التي يحتاجها أهل المكان ، وأن يراعوا مصارف الزكاة الشرعية في أموال الزكوات ، ولا يخرجوا عنها إلى غيرها ، وإن كان من أبواب البر والخير ، وأن يراعوا شرط الواقف إن كان تحت أيديهم وقف ، أو شرط المتصدق والمنفق ، إن شرط وجها معينا لنفقته ، لأن الجمعية بمثابة الوكيل عنه ، لا يجوز لها أن تتعدى شرطه . فإن بدا للإخوة القائمين عليه باب من الخير لم يأذن فيه ، فلهم أن يدلوه عليه ، حتى يدخله في نفقته ، أو يصرف إليه ماله .

ثانياً :
ليست الجمعيات الخيرية كلها سواء من حيث المنهج ، والاعتقاد ، بل منها ما هو حزبي جلد ، تتعصب لحزبها ، ومنها ما يتبنى أفرادها اعتقاداً فاسداً ، كالأشعرية ، والتصوف .
والموقف من الأولى يختلف عنه من الثانية ، ففي حال كانت الجمعية حزبية – والحزب في إطاره العام من أهل السنَّة - : فإنها تُعان على ما فيه خدمة للإسلام ، ولا تعان على ما في نشاط لحزبها ، وجماعتها ، وأما الجمعيات التي يقوم عليها أصحاب اعتقاد فاسد : فينبغي هجرها ، وأن يقوم أهل السنَّة بإنشاء جمعية مستقلة خاصة بهم .

ثالثاً :
والموقف من أصحاب الأموال ينبغي أن يكون حكيماً ، وإذا كانوا من أهل الدنيا ، وليسوا أفراداً منكم : فإننا ننصح في التعامل معهم :
1. أن لا يكون التقرب منهم طمعاً في أموالهم ، بل طمعاً في هدايتهم ، وهم لو هداهم الله ، واقتنعوا بالمنهج السلفي ، واعتقدوا عقيدة أهل السنَّة والجماعة : فإن ذلك كافٍ ليقوموا بنصرته ، بأموالهم ، وجاههم .

2. أن تجعلوا بعضاً من عقلائهم ومعادن الخير منهم أعضاء في مجلس إدارة الجمعية ؛ خاصة إذا كانت له وجاهة اجتماعية ، يرجى من ورائها حصول خير عام للمسلمين . فإن من شأن هذا أن يُكسبكم ثقتهم ، وفي الوقت نفسه يقربهم من الاعتقاد الصحيح ، والمنهج السليم .

3. أن تتعاهدوهم بالعناية ، والرعاية ، وذلك بتقديمهم في احتفالات الجمعية ، ونشاطاتها العامة ، فكثير من هذه النفوس مجبولة على حب التقديم ، وهذا ما يفعله أهل الدنيا معهم ، فأنتم أولى بهذه المداراة ، وليس في ذلك مخالفة لشرع الله .
وفي فتح مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ ) .
رواه مسلم ( 1780 ) .
قال الدكتور علي الصلابي – حفظه الله - :
ففي تخصيص بيت أبي سفيان شيئٌ يُشبع ما تتطلع إليه نفس أبي سفيان ، وفي هذا تثبيت له على الإسلام ، وتقوية لإيمانه ، وكان هذا الأسلوب النبوي الكريم عاملاً على امتصاص الحقد من قلب أبي سفيان ، وبرهن له بأن المكانة التي كانت له عند قريش : لن تنتقص شيئاً في الإسلام ، إن هو أخلص له ، وبذل في سبيله ، وهذا منهج نبوي كريم ، على العلماء ، والدعاة إلى الله أن يستوعبوه ، ويعملوا به في تعاملهم مع الناس .
" السيرة النبوية ، عرض وقائع ، وتحليل أحداث " ( ص 756 ) .

4. إيقافهم بأنفسهم على حالات محتاجة ؛ وذلك حتى يطمئنوا إلى أن أموالهم تذهب في طريقها الصحيح ، وحتى يكون هذا دافعاً لهم لاستقرار البذل ، واستمراره ، بل زيادته .

5. الدعاء لهم ، والثناء عليهم ببذلهم ، ولو كان ذلك في صورة شهادات باسم الجمعية ، أو هدايا رمزية متجددة ؛ حتى يستمر عطاؤهم ، وتقوى قلوبهم على البذل ، وفي شرعنا أُمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لكل من يأتي بزكاته ، فقال تعالى : ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) التوبة/ 103 ، وهو ما طبَّقه صلى الله عليه وسلم عمليّاً .
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَتِهِمْ قَالَ : ( اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ فُلَانٍ ) فَأَتَاهُ أَبِي بِصَدَقَتِهِ فَقَالَ : ( اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى ) .
رواه البخاري ( 1427 ) ومسلم ( 1078 ) .
هذا ما ننصحكم به في التعامل مع أصحاب المال ، والجاه ، ونسأل الله تعالى أن يوفقكم لما فيه خير الإسلام والمسلمين .

والله أعلم



الإسلام سؤال وجواب

[ابو الزبير]

أنا عندي كذلك فتوى بهذا الموضوع وفتوى لمن يحرم الجمعيات لكونها مناط الحزبية ويقول أن أصل الجمعيات مشروع وذكر أن هناك فتوى لإبن عثيمين وبن باز والألباني حتى ربيع المدخلي
وكذلك فتوى لإبن باز يقول أن كثرة وجود الجمعيات خير وبركة ويجعل مناط التحريم هو الحزبية مع أن مفهوم الحزبية ينبطق على الحال الذي هم عليه ومظاهرها فيهم

[واعض]

حياك الله ياشيخ أبو الزبير اليوم كنا على ذكرك فى دار الحديث

[واعض]

ياليت تنقل لنا الفتوى أنا بحثت كثيييير

[واعض]

إخوانى هذه الحظات الأخيره نحن مسافرون تحيه منى ومن الوالد وجميع أفراد الأسره أناأعلم هناك المواقع السلفيه معضمها محظوره وتحيه خاصه للأخ أبو الزبير ونظروا كيف وصلنا بحوارنا الى الصفحة الثامنه وصار الملف أحمر ساخن كالجمر فلتكن معضم المواضيع هاكذا والردود تاتى منكم متأخره أعلم معضمكم منشغل والبعض تواجهه مشاكل فى إنقطاع التيار وتعطل جهاز الكنبيوتر أكرر إعتذارى مخلوط بالشكر والوداع المرير وعليكم بتطوير المنتدى وأهديكم حكمتين الأولى إن أردت التطور فعمل بتهور والثانيه إن تكن ذا همه تصل إلى القمه وووووداعا

[واعض]

لم أقل لكم نحن مسافرين غلى كنده

[ابو الزبير]

وماذا قلت لنا نحن فهمنا ذلك

[أبو المهند]

سهل الله أمرك

[الطيب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


سؤال يطرح نفسه



الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله

الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي حفظه الله

الشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله

الشيخ محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله

الشيخ عبد العزيز بن يحيى البرعي حفظه الله

الشيخ عبد الرحمن بن عمر العدني حفظه الله

الشيخ عثمان بن عبد الله السالمي حفظه الله

الشيخ عبد الله بن عثمان الذماري حفظه الله

الشيخ عبد الله بن عمر العدني حفظه الله

الشيخ محمد بن صالح الصوملي حفظه الله

الشيخ عبد المصور العرومي حفظه الله ومادون ذالك فهو إما حزبى أو صوفى وأما مراكز الدعوه السلفيه فهى المراكز التابعه لشوخ السلف المقبليون وشكرا وتقبلوا خالص التحيه والتقدير


استسمح المشايخ الأفاضل العذر فليسوا والله محل تندر ولا سخرية ولكثير منهم مكانة في قلوبنا ولو لم نقبل منهم كل ما يذهبون إليه وأنا هنا والله إنما أوجه كلامي هذا إلى من حصر العلماء وحددهم بهؤلاء دون غيرهم وانا اثق يقينا أن منهم من ينكر مثل هذه الأقوال الضيقة والأفق المتحجر.


وسؤالي موجه إلى من حدد هذه الأسماء ومن هم على شاكلته نسأل الله أن يلهمنا وإياهم الصواب

والسؤال هو :
هل هذه فرقة جديدة وهل يصح أن يطلق عليها اسم الإحدى عشرية ؟؟


نسأل الله أن يرد القوم إلى الصواب وأن يجمع شمل هذه الأمة على الحق إنه ولي ذلك والقادر عليه.

[ابو الحمزه]

استسمح المشايخ الأفاضل العذر فليسوا والله محل تندر ولا سخرية ولكثير منهم مكانة في قلوبنا ولو لم نقبل منهم كل ما يذهبون إليه وأنا هنا والله إنما أوجه كلامي هذا إلى من حصر العلماء وحددهم بهؤلاء دون غيرهم وانا اثق يقينا أن منهم من ينكر مثل هذه الأقوال الضيقة والأفق المتحجر.


وسؤالي موجه إلى من حدد هذه الأسماء ومن هم على شاكلته نسأل الله أن يلهمنا وإياهم الصواب

والسؤال هو :
هل هذه فرقة جديدة وهل يصح أن يطلق عليها اسم الإحدى عشرية ؟؟


نسأل الله أن يرد القوم إلى الصواب وأن يجمع شمل هذه الأمة على الحق إنه ولي ذلك والقادر عليه.


آميييين
اللهم امين
نسأل الله ان يجيرنا من التعصب
وبارك الله فيك اخي الطيب على التعقيب الجميل

[أبو سفر]

متابع وقارئ

[أحمد الدهشورى]

(( ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلاً للذين آمنوا ))