الشيخ ربيع يحذر

[واعض]

بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره , و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له , و أشهد أن لا إله إلا الله و حده لا شريك له و أشهد أن محمد عبده و رسوله صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم .
أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار .
أما بعد فهذه رسالة موجهة من الشيخ العلامة ربيع بن هادي عمير المدخلي – حفظه الله تعالى – إلى علماء الإسلام و طلبة العلم للتحذير من كتب سيد قطب و عقائده و فكره . و إنني أنشرها بناء على طلب الشيخ - حفظه الله - في رسالته حيث طلب من العلماء و طلبة العلم على نشر ذلك و على قول كلمة الحق الصريحة الواضحة في كتب هذا الرجل و عقائده و فكره , و إنني لأعلم بأن كلمة الحق هذه لن ترضي أولا و قبل كل شيء من تعصبوا لهذا الرجل من الحزبيين الذين تسموا باسمه من القطبيين أو من الإخوان المسلمين لأنه إمامهم و علامة زمانهم و شهيدهم و هو الذي قدم رأسه في سبيل الدعوة و العلم , و لن ترضي هذه الكلمة أهل البدع و الضلالات ممن تشبعوا بأفكار و عقائد سيد قطب , و لن ترضي للأسف بعض المنتسبين للعلم و أهله ممن يعدون أنفسهم من العلماء و لكنهم و للأسف أعماهم التعصب لهذا الرجل و ما في كتبه عن تلمس الطريق الحق فأصبحوا في دفاع مستميت عنه و عن كتبه من غير دليل أو برهان , و ما في كتبه مما خط به قلمه يفضح المنتسبين إليه و المدافعين عنه , و أترككم أيها الأخوة يا من تبحثون عن الحقيقة بعيدا عن التعصب الأعمى من رسالة الشيخ ربيع حفظه الله تعالى و أمد في عمره .
يقول الشيخ – حفظه الله تعالى - :
" لقد تبين مما كتبته في ( أضـواء إسلاميـة على عقيـدة سيـد قطـب و فكره ) و ممـا عرضتـه في كتاب ( مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ) , و مما عرضته في هذا البحث ( الحـد الفاصـل بين الحـق و الباطـل ) , و مما كتبه الشيخ عبدالله الدويش و مما كتبته و قاله غيره أن كتب سيد قطب :
1- ( في ظـلال القــرآن ) . 2- ( العدالـة الاجتماعيـة ) . 3- بدعة ( التصويـر الفني ) . 4- ( الخصـائـص ) . 5- ( المقومــات ) . 6- ( معركـة الإسـلام و الرأس ماليـة ) . 7- ( معـالم في الطريـق ) . 8- ( الإسـلام و مشكلات الحضـارة ) .
قد اشتملت على بدع كبرى كثيرة مردية و أنها أخطر على الشباب من السموم الفتاكة و الأسلحة المدمرة , لأنها تدمر العقل و العقيدة فهل ينتظر فساد أكبر :
1- من تعطيل صفات الله . 2- و من إفساد معنى لا إله إلا الله . 3- و من تحريف آيات التوحيد و دعوات الرسل إلى السياسة . 4- و هل ينتظر جرأة و سوء أدب أكبر من ذم نبي كريم من أنبياء الله و أولي العزم . 5- و من الطعن في الخليفة عثمان و في أصحاب رسول الله . 6- و من الدندنة حول وحدة الوجود في ( الضلال ) و ( الخصائص ) و ( المقومات ) . 7- و من تكفير الأمة من قرون و غرس الأحقاد في نفوس من تأثروا بمنهجه على الأمة و علمائها . 8- و من تحريف نصوص الإسلام و قواعده إلى الاشتراكية الغالية . 9- و من اعتبار سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم و اعتبار كلام الأنبياء من أفكار البشر التي لا يعول عليها و لا يوثق بها إلى غير ذلك من الطوام و الدواهي التي ضمنها سيد قطب كتبه .
فيا علماء الإسلام أنتم رب السماء و الأرض مسؤلون أمام الله عن شباب الأمة . فما الذي يمنعكم أن تقولوا كلمة الحق الواضحة الصريحة في كتب هذا الرجل و عقائده و فكره ؟؟
و لقد ظهرت آثارها المدمرة لا في عقول و عقائد الخرافيين فحسب ؛ بل في عقول أبناء من أكرمهم الله بالمنهج السلفي الحق و في كل ناشئ سليم الفطرة يطلب الإسلام الحق عقيدة و شريعة .
أنتم أيها العلماء و وراث الأنبياء يدرك العقل اللبيب أن على عواتقكم مسؤليات و أعبـاء جسيمة تشغلكم عن دراسة فكر سيد قطـب و أمثالـه , و لو تعلمـون ما تحتويـه كتب هذا الرجل من الطوام و البـلايا و الفتن و علمتم تأثير تيـاره المدمر الواسع الانتشار في شباب الأمة و لا سيما التجمعـات السلفيـة لضحكتم قليلا و لبكيتم كثيرا , و لرأيتم أن من أوجب الواجبات دراسة فكره لإزالة خطره عن شبـاب الأمة و شـره .
و يجب أن يعلم علمـاؤنا الأفاضل أن لأهل الأهواء و التحزب أساليـب رهيبة لاحتواء الشبـاب و التسلط و السيطرة على عقولهم و لإحباط جهود المناضلين في الساحة عن المنهج السلفي و أهله .
من تلكم الأساليب الماكرة استغلال سكوت بعض العلماء عن فلان و فلان , و لو كان من أضل الناس فلو قدم الناقدون أقوى الحجج على بدعه و ضلاله فيكفي عند هؤلاء المغالطين لهدم جهود المناضلين الناصحين التساؤل أمام الجهلة فما بال فلان و فلان من العلماء سكتوا عن فلان و فلان ؟! و لو كان فلان على ضلال لما سكتوا عن ضلاله ؟! و هكذا يلبس على الدهماء ؛ بل و كثير من المثقفين .
و غالب الناس لا يعرفون قواعد الشريعة و لا أصولها التي منها : أن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر من فروض الكفايات , إذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين .
و من أساليبهم انتزاع التزكيات من بعض العلماء لأناس تدينهم مؤلفاتهم و مواقفهم و نشاطهم بالبعد عن المنهج السلفي و منابذة أهله و موالات خصومه و أمور أخرى .
و معظم الناس لا يعرفون قواعد الجـرح و التعديـل , و أن الجرح المفصـل مقدم على التعديل لأن المعدل يبني على الظاهر و على حسن الظن و الـجارح يبني على العلم و الواقع كما هو معلوم عند أئمـة الجـرح و التعديـل .
و بهذين الأسلوبيـن و غيرهـما يحبطون الناصحين و نضـال المناضليـن بكل سهولـة و يحتوون دهمـاء النـاس بل كثير من المثقفين , و يجعلـون منهم جنـودا لمحاربة المنهج السـلفي و أهلـه و الذب عن أئمـة البدع و الضلال .
و ما أشد ما يعاني السلفيون من هاتين الثغرتين التي يجب على العلماء سدهما بقوة و حسم لما ترتب عليها من المضار و الأخطار .
و لقد عرضت لكم كثيرا من عقائـد سيد قطب عرضا أمينا و وضعته بين أيديكم فقوموا لله مثنـى و فـرادى لدراسـة هذه المشـاكل الخطيرة , و قدموا الحل الصحيح السليم الذي ينقذ شبـاب الأمـة من هذا الكابوس الجاثم على صدورهم .
أما أنا الفقير الضعيف فالذي أدين الله به أنه يجب حماية شباب الأمة و عقيدتها من كتب هذا الرجل و فكره المدمر بحظر هذه الكتب .
و والله إن هذه المسألة لمسألة المسائل و إنه يجب الاهتمام و وضـع الحـل الحاسم الذي يرضي رب الأرض و السمـاء .
اللهم وفق علمـاءنا لإنقـاذ أبنائنـا و شبابنـا و جنـب علماءنـا و احمهـم من مغالطـات المخذليـن الماكريـن .
و وفـق علماءنـا الصادعيـن بالحـق في كل مجـال لأن يصدعـون بـه في هـذا المجـال الخطيـر بـل الأخطر إنـك سميـع الدعـاء .
كان الفراغ منه في يوم الجمعة الموافق 20 من شهر شوال سنة 1414 هـ

[ابو الزبير]

عجبا والله لماذا هذا التحامل من الشيخ ربيع وأمثاله على سيد قطب ما هي مشكلة سيد قطب

ما هو الجرم وما هو الذنب والكفر الذي جاء به سيد

والله لقد ظلمنا الناس ونهشنا من لحومهم وعشنا على النيل منهم وما عرفنا إلا بذلك والله المستعان

سيد قطب مشكلتنا أننا لم نفهم لغته العالية السامية لغة الأدب الراقي لغة البلاغة بأقصى صورها

سيد انسان بليغ أديب لغته لغة الكبار ولكننا آفتنا الفهم السقيم وعدم اتقان البحر الذي يجوده فننكربلا معرفة صحيحة وبلا براهين وأدلة

أنا هنا لا أبرئه من بعض الأخطاء التي وقع فيها بل أتعامل مع كتبه ومقالاته بالميزان الشرعي ما وافق الحق قبلته وما خالف الشرع رددته أي كان قائله سواء سيد أو ربيع أو غيرهما

وأما ما يشاع عن سيد في بعض المسائل في الضلال فالحقيقة أنها عبارات مجمله بسبب أسلوبه الأدبي ولكن هناك في مواضع كثيرة يعبر بألفاظ صريحة عن مقصوده ويبين ماذا يريد من كلامه ذاك

فقيل عنه أنه يقول بوحدة الوجود وقد بين في موضع من مواضع الضلال بأن هناك خالق ومخلوق وأنهتعالى باين من خلقه لا في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته

فلماذا نصير إلى الكلام المجمل الذي يحتمل ثم نحمل الرجل هذا الإحتمال ونترك القول الصريح الواضح الجلي
وأيضا بعض العبارات الأدبية التي قد تفهم بصورة سيئة ولكن الميزان الصحيح والحكم العادل أننا نحاكم الشخص إلى مجموع كلامه إلى ما يعتقده وهذا يظهر عندما نتصفح كتبه وننظر في عقيدته لا أن نأخذ عبارة توافق حقدنا عليه ونترك عبارات صريحة وواضحة

فليست هذه طريقة السلفيين ولا من منهجهم وإن سار عليها بعض السلفيين لكن يجب أن نميز المنهج السلفي عن بعض تصرفاتنا الخاطئة وميلنا الجائر وحقدنا الدفين على إنسان ضحى بنفسه وحياته من أجل دينه وأمته
ثم أين حسن الظن بالعلماء وبالمسلم فضلا أن يكون عالما لماذا نحن نعيش على سوء الظن
لماذا لا نحمل كلامه أحسن المحامل لماذا نكييفه بالصورة التي نريد

ثم المنهج السلفي يقوم على أن الكلام المجمل الذي يحتمل معنيين فإنه يسال صاحبه عن ماذا تقصد
فإن قصد خيرا قيل له استعمل الألفاظ الشرعية وإن كان قصده باطلا رد

فلوا أنكم قلتم يا سيد لو أنك استخدمت عبارات واضحة وجلية لا يتوهم منها باطلا لكان والله خيرا لكم
ثم هناك من كتب الإسلام ما فيها أشد من كتب سيد
وفيها مخالفات شرعية وعقدية من ذلك مثلا الكشاف للزمخشري كتاب معتزلي لم يقل أحد من العلماء بعدم جواز النظر إليه أو القرأة فيه أو الإستفادة منه أو قال باحراقه وعدم جوز اقتنائه
وإنما يقولون هذا كتاب قيم في بابه وفيه أخطا كبيرة يجب على من قرأ فيه أن يتنبه لها

لماذا لم تقولوا بإحراق كتاب الزمخشري أو فتح الباري الذي فيه لوثة أشعريه أو ابن كثير الذي امتلأ بأحاديث ضعيفة وروايات إسرائلية وغير ذلك كما تتعاملون مع كتب سيد وغيره ممن تحقدون عليهم
أين الميزان الشرعي في التعامل مع المخالفين إذا أردتم أن الناس يصدقوكم ويستجيبون لكم لابد أن تتعاملوا بالإنصاف والمصداقية والعدل وتحترموا عقول الناس
ثم أقول هذه المدرسة السلفية التي تسير على هذه الطريقة طريقة السيخ ربيع وأمثاله هي في الحقيقة لا تتبنى منهجا صحيحا في التعامل مع المخالف والله يقول ( ولايجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هواقرب للتقوى )
هاهي هذه المدرسة تتأكل فيما بينها وتحارب أتباعها لا لأي سبب سواء سوء الظن وعدم وجود منهج صحيح يضبط الإختلاف
بالأمس الشيخ ابو الحسن المأربي رافع لواء الجرح والتعديل في اليمن العالم النحرير أل ..أل... أل...

واليوم الضال المضل الجاهل أل ... أل... أل...
كذلك الشيخ العدني بالأمس عالم كبير واليوم ما أدري
كذلك نعمان الوتر والأن تمر الدائره على كل واحد لم ينصف مع مخالفية ولم يتق الله في إخوانه ونسمع مناوشات بين الحجوري والوصابي والإمام والحربي وعبيد الجابري ويقول الحجوري سأوقاوم حتى لو لم يبق إلا أنا

على ماذا تقاوم ومن تقاوم الله المستعان فاتقوا الله اتقوا الله اتقوا الله هذه أعراض ماذا ستقولون أمام الله عن ما تقولونه في الناس ولأن تلقى الله عزوجل ولم تكفر أو تبدع أو تضلل من يستحق ذلك خير من أن تلقى الله عزوجل وقد بدعت وكفرت وزندقت وضللت من لا يستحق ذلك

ثم لماذا نحن نتبنى حربا شعواء لا هوادة فيها ولا قيم ولا أخلاق في الرد على المخالف وعلى أهل الباطل اقروء لشيخ الإسلام ابن تيمية في ردوده على من كان في زمانه من أهل البدع الخالصة التي لا يختلف فيها اثنان
هل كان يستخدم أسماء في رده إلا ما ندر وإنما يحارب الخطأ نفسه ويحارب الفكرة الباطلة نفسها دون التعرض بالسباب أوالشتام لأشخاص معينيين
مع أن خصومه غلاة الصوفية ومنكري الصفات
أما نحن أصبحنا نحارب من كان على عقيدتنا أكثر مما نحارب أصحاب البدع والخرافات والإعتقادات الباطلة
فيا سبحان الله
ثم اقول لهذا ألأخ الذي أورد هذا المقال ماذا تريد أن تصل إليه أن تعبدنا لأقوال عالم أن تجعلنا نسمع من طرف وأحد ونتلقى ذلك بالسمع والطاعة هذا هو التقليد بعينه
أنا عندي ألف ربيع وألف عالم يرفضون هذا الطرح الذي ينخر في الأمة ويمزقها والذ ي يتسم بالجور وعدم الإنصاف
نعم نحن مع تبيين الحق بأسلوب وحكمة مع بقاء الأخوة والمحبة والصفاء
أنتم قضيتم على هذه الأصول
أصول عظيمة بأمور محتمله وفرعية
فنبرأ إلى الله أن يكون هذا هو المنهج السلفي الذي سينصر الله به الدين
ثم سيد ليس عالما من العلماء الكبارالذين نحملهم مسؤولية كلامهم باعتبار أنهم مرجعية كبرى للأمة إنما هو أديب عنده علم ودين وأخلاق وعنده أخطاء مثله مثل غيره من الناس سوى محمد عليه الصلاة والسلام
ثم إني اقول إن الذي لا يقرأ في كتب سيد ويعيش مع هذا الرجل الكبير أو في أمثال كتابه الضلال إنه ليفتقد إلى شيء كبير وأما ماذكره الشيخ ربيع عن سيد من العقائد فهي محل نظر وليست بالصورة التي عرضها السيخ ربيع وإنما كلها تقويل له مالم يقل أو فهم كلامه على غير ما يريد أو تحميل كلامه مالا يحتمل
ثم أين حسنات سيد ولو حسنة من حسناته تذكرونها أو دونتموها في كتبكم ومقالاتكم أم أنكم لا تعرفون إلا الأخطا
وأنتم تعلمون ما هو الشيء الذي لا يقع إلا على ....... هذا ما أردت أن أقوله
فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمن ومن الشيطان والله ورسوله منه بريئان والله الموفق

[حمدي المرادي]

متابع للموضوع وبإذن الله تتم الإجابة قريبا

[واعض]

لماذا تعارضون ماتدرون منهو ربيع المدخلى الذى قال عنه الشيخ الالبانى رحمه الله انه امام الجرح والتعديل ويكفى ان الشيخ مقبل رحمه الله مات وهو راض عنه

[ابو الحمزه]

يا سيد واعظ بارك الله فيك
لقد وهبك الله عقلا
فالماذا لا تفكر فيه

والاخ ابو الزبير بارك الله فيك قد اتاك برد شافيا ووافي
ورده هذا المطول يحتاج منك الى رد او تعقيب على كلامه
حتى يكون اسلوب الحوار منظم
واما قولك هذا فقد نسفت كل ما كتب سابقا وكانك لا تفقه شيا في اسلوب الحوار
والصواب انه تاخذ كلام الاخ ابو الزبير وتفنده نقطه نقطه وترد عليه

اما قولك ان الشيخ الألباني يقول فيه كذا وكذا
وان الشيخ مقبل مات وهو راضي عنه

فهذا ليس له اي وجه من الدلاله فلقد مات الشيخ مقبل وهو راضي عن ابي الحسن
بل وأوصى به خيرا وكذالك العدني ومن على شاكلتهم

فلا كلام الألباني بقران ولا رضى الشيخ مقبل عن شخص سنه

بارك الله فيك
ولا تفهم من كلامي اني انتقد الشيخ ربيع معاذ الله
ولكن انتقد اسلوب الحوار الذي انتهجته واتمنى ان يكون حوار منظم

شكرا لك

[ابو الزبير]

سبحان الله
أنا لم استهن بالشيخ ربيع وكيف لي ان اتكلم في مثل الشيخ ربيع ومن أنا حتى أتطاول على جنابه
ولا يعني إحترامي له وتقدير ي له أن اسكت عما ارى أنه قد أخطأ فيه
وأنا أعتبره من العلماء الذين يجب على طلاب العلم أن يقدروه ويحترموه

ولا يعني تخطيئه في بعض الأمور أن ذلك قدح فيه بل ارى أن القدح ياتي من الشعور بأنه شخصية لاتخطي وربما وضعنا على رأسه تاج العصمة دون أن نشعر

وهذا هو الميزان الذي يجب أن نتعامل به مع علمائنا سواء وافقناهم في الراي أم خالفنا هم

ثم كونك تنقل عن الإمام الألباني ثناء عليه وأنه رافع لواء الجرح واتعديل فأنا لا أخالف في هذا أبدا

وأما قولك يكفيه ان الشيخ مقبل توفي وهو راضي عنه فهذا تشبيه منك للشيخ مقبل بالنبي عليه الصلاة والسلام فهو الوحيد صلى الله عليه وسلم الذي يحكم ببقاء من مات والنبي راض عنه بأنه يكفيه فخرابذلك ونحكم بصلاحه وتقواه
حتى ولو اثنى النبي على احد أو مات عن أحد وهو راض عنه ليس دليلا على عصمته وأنه لايخطئ
وأما الشيخ مقبل فهو عالم كغيره من العلماء قد يثني عالم هو أو غيره على أحد فيرتد بعد موته وهذا ليس بعيد
فكونك تذكرهذه الحجة في معرض النقاش دليل على خطاء منك في الإستدلال وطريقة غير صحيحة في النقاش
والشيخ مقبل لا يرضى أن يقال فيه مثل هذه العبارات فهي غلو وتقديس للأشخاص

[أبو المهند]

ربيع المدخلي لن يصعد به مدح الشيخ مقبل ولا الشيخ الألباني

ولا حتى ابن تيمية

نحن نتعامل مع الناس بمناهجهم وأقوالهم.. لا بتزكيات غيرهم

[أبو المهند]

الخطاب الذهبي

فضيلة الشيخ/ بكر عبدالله أبو زيد رحمه الله


نص الخطاب:

فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي .. الموقر

السلام عيكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد

فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره".. هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي..

1 - نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته.

2 - نظرت فوجدت هذا الكتاب يـفـتـقـد:

أصـول البحث العلمي، الحيـدة العلمية، منهـج النقد، أمانـة النقل والعلم، عـدم هضم الحق.

أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس.. وإليك الدليل…

أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.

ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف.

ثالثًا: ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم (قول سيد قطب بوحدة الوجود).

إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود)) وأزيدكم أن في كتابه (مقومات التصور الإسلامي) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة.. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم.

رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد) .

أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام (1342هـ ).

خامسًا: ومن عناوين الفهرس (قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة).. لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ (القرآن مخلوق) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله (ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس) ..وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك.. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة.

ومن جهات أخرى أبدي ما يلي:

1 - مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم. لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم.

2 - مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي: أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية .

3 - من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب "إعدادي" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم.

4 - لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار.

5 - في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟

6 - هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية .

هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر مـمـتـع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوا م لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب "تصنيف الناس بين الظن واليقين" ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك .

وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب "أضواء إسلامية" وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء، وتشذيبهم، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم..

واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه… جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[ابو أسيد]

جزاك الله خيرا أخي ابو المهند





مع احترامي اصحاب هذا الفكر لا يعتدون بكلام الشيخ العلامة بكر بن عبد الله ابو زيد

لكن كما في الحديث "حبك الشيء يعمي ويصم "

فحبهم للوقيعة في العلماء الاعلام يمنعهم من تقبل الحق والله المستعان

[أبو المهند]

أعلم أنهم لا يأخذون على الشيخ بكر أبو زيد لأنه في نظرهم ضال مبتدع..

لكن لا يهم.. فهم إن كانوا يعوا ما في الخطاب كان أجدر بهم أن يفهموا..

وإن كانوا لا يأخذون بقول الشيخ العلامة بكر أبو زيد رحمه الله

فمن باب أولى أن يعذرونا ألا نأخذ من طويلب العلم ربيع فهو أقل علما وأكثر تطاولاً على العلماء

[القناص]

ربيع المدخلي لن يصعد به مدح الشيخ مقبل ولا الشيخ الألباني

ولا حتى ابن تيمية

نحن نتعامل مع الناس بمناهجهم وأقوالهم.. لا بتزكيات غيرهم


بوركت مع الماده كما وردت

[القناص]

الملفت للإنتباه
ان الاخ واعض
يضع الموضوع
ولا ياتي للحوار والنقاش

غريب

[أبو المهند]

هي عادتهم
..

أكثر الأعضاء الذين من على فكرهم يعملون هكذا



لكن جميل أن يدخل العضو ليرى موضوعاً تحت ردوداً

[ابو أسيد]

لنا عودة بإذنه تعالى اذا تطور الموضوع

[ابو الزبير]

ماذكره الشيخ بكر ابو زيد نحن نعتقده في هذا الرجل لأن منهجنا الذي نسير عليه هو الغدل والإنصاف مع كل إنسان يقول لا إله إلا الله
شواء كان من جماعة كذا |أو هو من مدرسة كذا ونحو ذلك من التقسيمات
وشكرا جزيلا لمن أورد هذا الكلام الرصين العدل والذي اتسم بالعدل حتى مع الشيخ ربيع المدخلي

[حمدي المرادي]

إخواني رعاكم الله ننتظر رد صاحب الموضوع بوركتم مع التحلي بالصبر